重读金庸《袁崇焕评传》，说说金庸的史学态度

重读金庸《袁崇焕评传》，说说金庸的史学态度

金庸，原名查良镛，浙江海宁人，有“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”等十五部武侠小说传于当世，金庸小说文笔平和流畅，情节引人入胜，对人性的把握更是颇见功力。可以说，本来不登大雅的侠义小说能获得现今雅俗共赏的地位，金庸功莫大焉。
除武侠小说以外，金庸还有一些散文和社论等作品，但在中国大陆，这些作品的影响力都不及其武侠作品。作为普通读者，能阅读到的，更多的是附于其武侠作品之后的东西，如《袁崇焕评传》（附于《碧血剑》之后）、《关于“全真教”》（附于《射雕英雄传》之后）、《三十三剑客图》（附于《侠客行》之后），等等，而其中《袁崇焕评传》（此后简称《袁》）显得很是特别。
优秀的文学作品讲究文以载道，而武侠小说，其实是一种重“阅读体验”而轻“文以载道”的特殊文体。金庸的小说亦是如此，无论故事多么曲折动人，金庸本人只能“站在冷眼旁观的地位”，不做任何评论。《袁》的特别之处就在于这是一篇历史人物评传，是金庸的一次尝试，尝试着“不直接引述别人的话而写历史文字”，在这篇评传里，读者可以直观的看到金庸本人的观点。

第一次看《袁》，是在中学的时候，那时的我，和许多少年一样，迷恋金庸的小说；那时的我，会把包括教科书在内的所有出版物的文字看做真理，看做金科玉律，看做不容辩驳的事实；那时的我，看完《袁》后会捶胸顿足、愤恨不平，恨不能穿越回明末先打崇祯皇帝一个老大耳刮子，然后助袁督师挥兵北进，荡平敌寇，王师所至，义旗所指，匪邦灰飞烟灭。可是……近日重读，我却发现了一些不同的东西，那就是：相较于金庸武侠作品的巨大成就，其研究历史的态度，实在不值得推崇。
读史是枯燥的，史料繁杂，甚至真伪难辨，各专家学者的成果也不尽相同。一个有责任心的研究者必然会综合各种资料学说，用心研究，去伪存真，以求得出公正客观的结论。金庸是小说家，写评传就是有朝学者方向发展的意向，他能否具备这种客观公正的研究态度，窃以为有待商榷。
《袁》全篇将近八万字，引用了大量的明清史料、信件以及其他学者的著述，就史实而言，还算比较详尽。然而，这样一篇史料详尽的评传，初读时，因为其可读性，我仿佛看到了一个高大的悲剧英雄形象，看罢让人义愤填膺、抑郁不平；再读时发现，发现让我“抑郁不平”的文字几乎都来自金庸的评论；继而复读，感觉有点别扭，因为明知道评传中所言未必全部正确，可是偏偏史实俱在，似乎无懈可击。最后又静心通读几遍，终于发现症结所在。
那就是，金庸在创作《袁》的时候，首先是把袁崇焕定位成一个大业未尽的救世主式的悲剧英雄形象，而在评传中所引用的资料，或舍或取；所作出的评论，或褒或贬，皆是为了塑造这一形象而服务的。由此，主观代替了客观，庞杂的史料记载，不过是证明某之观点的工具。所谓“评传”者，其实是“评”与“传”分离的，“传”是讲了一个故事，而“评”，其实是作者观点的肆意发挥罢了。

要塑造袁崇焕这一悲剧英雄，首先要交代袁崇焕所处的时代背景。金庸用了很长的篇幅详解了明清双方的政治经济军事背景，简而言之就是，满清主明臣贤、兵强马壮，明朝君昏臣奸、兵穷将弱、内忧外患。在这里，金庸对明末的几位帝王毫不吝啬贬损之言，即有事实，亦有主观臆测，不过总算还是有些依据的；可是，对满清的吹捧就让人觉得……有点恶心。比如金庸说：“整体说来，清朝比明朝好得多。从清太祖算起的清朝十二个君主，他们的总平均分数和明朝十六个皇帝相比，我以为在数学上简直不能比，因为前者的是相当高的正数，后者是相当高的负数。”要评论一个朝代优良，要从政治、经济、文化、科技、人民生活等多方面考虑，而金庸认为清朝好，仅仅是因为清朝皇帝个人素质高，这样的逻辑实在不怎么高明。而努尔哈赤，被金庸吹捧为“自成吉思汗以来，四百多年中全世界从未出现过的军事天才”，这让明太祖、明成祖情何以堪啊？更无耻的还有：“满洲战士后来打败了俄罗斯帝国的骑兵，打败了尼泊尔的啹喀兵，打败了蒙古兵，打败了朝鲜兵，打败了越南兵，间接打败荷兰兵（郑成功先打败荷兰兵，攻占台湾，满洲兵再打败郑成功的孙子），在十七世纪、十八世纪的两百年中，无敌于天下。”当我看到“间接打败荷兰兵”这句的时候，顿时六神无主、好一阵凌乱，金庸的逻辑水准真的让人很是担心。按此说来，朱元璋和朱棣都曾经北伐蒙古，打败了成吉思汗的后代，这个“四百多年中全世界从未出现过的军事天才”又怎么能轮到努尔哈赤呢？而其他的诸如皇太极“本身的才干见识，不在刘邦、刘秀、李世民、朱元璋之下”云云，实在不说也罢！
其实金庸想说的只有一句话，那就是，明朝内外交困，满清朝气蓬勃。金庸如此胡言乱语，无非就是突出袁崇焕是在何其艰巨的条件下应对辽东战局。

此外，金庸有强烈的扬清抑明情结，说什么“明朝是中国历史上最专制、最腐败、统治者最残暴的朝代”，“明朝当然应该亡，对于中国人民，清朝比明朝好得多”，“清朝比明朝好，只不过中国人运气好，碰到了几个中国历史上最好的皇帝”。
若论专制，明朝又岂能望满清之项背？若论腐败，明末的确是腐败。可是，说到中国历史上最腐败，晚清的腐败程度，恐怕不输于中国历史上任何时候啊！！若说统治者的残暴，统治者的残暴不表示统治就残暴，明朝统治者残暴却大多是对大臣官员残暴，再残暴也不会屠杀本族人民。清朝皇帝的个人素质普遍高于明朝，皇帝不残暴，可皇朝的统治未必不残暴，满清入关后对汉族人民的屠杀，诸如扬州十日、嘉定三屠、四川、江阴、广州等地的大屠杀等等，何其残暴，数百万人死于刀兵，在中国历史上，除了五胡乱华和蒙古灭宋之时，何时有过如此残暴的大屠杀？而至于“中国人运气好，碰到了几个中国历史上最好的皇帝”云云，实在让人哑然，不知道汉代文、景皇帝，隋代文皇帝，明代孝宗皇帝之名，金庸可曾有闻乎？

为了塑造英雄形象，金庸在评论袁崇焕时，宣其功、掩其过，宣扬袁崇焕的英雄气概“在整个人类历史中都是十分罕有的”，这实在是小说家的一厢情愿了。袁崇焕行事操切莽撞，性格上有重大的缺点，屡次战功的背后总有抗上犯忌的影子，正是他的这种性格屡次犯崇祯皇帝忌讳，为自己惹来杀身之祸。金庸说袁崇焕的缺点是“英雄式的惊世骇俗”，不过是以生花妙笔变贬为褒罢了。
袁崇焕字元素，号自如，广东东莞人。文官将兵，守卫山海关及辽东，指挥宁远之战、宁锦之战等，后被崇祯皇帝以擅杀毛文龙、己巳之变护卫不力以及私自与后金议和等罪名正法，处以凌迟之刑。袁崇焕其人，以一孤城独守宁远，可见其勇；身受冤狱仍能以大局为重，招祖大寿回兵退敌，可见其忠；被抄家以后，家无余资，足见其廉。如此之人，在战场上屡有大功，在战场外却又屡犯忌讳，比较为人所诟病的自然是擅杀毛文龙了。虽然毛文龙未必是良善之辈，可是毛文龙的皮岛远在后方，满清无水师不能征讨。清军出征时，毛文龙亦能袭击其后方，清军多次因为后方受扰而班师。毛文龙在皮岛，满清欲攻而不能，如鲠在喉。毛即死，清军后方无忧，不久后果然出兵远征，绕道蒙古，兵临北京城下。袁崇焕贸然杀毛，以致如此后果。退一步说，毛文龙也是一方总兵，军区大元，手持尚方宝剑，就算罪恶滔天，也轮不到袁崇焕来杀。袁崇焕刚刚加兵部尚书，不过是在理论上略高于毛文龙，实际上仍然实掌辽东而已，袁崇焕远去双岛，深入毛文龙地盘，矫诏杀毛，这就好比新任国防部长（实际只直辖两个军区）到南京军区视察，却假托中央军委的名义，把南京军区司令给枪毙了。袁崇焕如此行事，另亲着快、仇者更快。可是这样的重大过错，金庸为了维护袁崇焕的英雄形象，首先强调袁崇焕杀毛文龙的正义性，在《袁》中以大篇幅挑出了毛文龙的毛病，让我这个读者都觉得袁杀毛不异于举义刀而杀贼，为国为民，大快人心。然后施展了“扬功掩过”之妙手，只说他“将毛文龙逮捕，押解北京，交由皇帝去处置，才是合理的方式”，然后推测袁杀毛是出于其“刚强果决”的性格，是为了“整饬军纪”。哈哈，袁崇焕整饬军纪整到大后方双岛上了，“鲁莽蛮横”也成了“刚强果决”，小说家之妙笔令人佩服。

袁崇焕私主议和，虽说利益巨大，可是很犯忌讳。金庸大谈议和利弊，把拒绝议和的崇祯皇帝描述的愚蠢之极，毫不吝啬笔墨为袁崇焕擅主和议百般辩护，一厢情愿的歌颂袁崇焕议和的大智大勇，百般讽刺大明君臣的狂妄自大。但是无论金庸怎么为袁崇焕辩解，有个事实是不能改变的，那就是袁崇焕这个前线的军事将领，在没有得到朝廷许可的情况下和敌人私自议和。放在今天的话，就好比北京军区司令瞒着中央政府、中央军委和敌对国家私自议和。
其实这事还真没必要如此大书特书，袁崇焕是个“广东蛮子”，是个痴汉，议和于时局有利，能为自己争取充足的时间，于是便暂时议和了，其实是为了将来的“战”做准备。当然了，明朝对外是从来都没有议和之说的，身为一方大员的对外姿态当然要与中央保持一致，议和之事不是不可为，而是不当为。平心而论，袁崇焕是个英雄，但是政治敏感度真的不高。

众所周知，袁崇焕蒙冤和皇太极的反间计或多或少有点关系，而关于反间计的最早的记载是在清朝乾隆年间才有的，各种记载还略有出入。有的著作认为反间计是在袁下狱以前施行的，还有的记载是袁下狱以后皇太极才施行了此计，加重了崇祯皇帝的疑心。而在《袁》中，金庸为了突出袁崇焕下狱的悲剧色彩，也为了表现出崇祯皇帝是多么愚蠢和猜忌，便直接采信了“先中反间计，第二天立马下狱袁崇焕”的这一说法。原文为“十一月三十日，皇太极命守者假意疏忽，让杨春逃回北京。杨春将听到的话一五一十的禀报了崇祯。第二天，十二月初一，崇祯召袁崇焕和祖太寿进宫，问不了几句，就喝令将袁崇焕逮捕，囚入御牢。”看到这里，不禁要注意到，金庸引用的是何种史料，于是便看注释，金庸的注释中标明了出处：
据王氏《东华录》天聪三年所载。又据《崇祯长编》二年十二月甲子：“大清兵驻南海子，提督大坝马房太监杨春、王成德为大清兵所获，口称：‘我是万岁爷养马的官儿。’大清兵将杨春等带至德胜门鲍姓等人看守。”
因此，金庸所依据的史料是王氏《东华录》和《崇祯长编》。笔者仔细对比了这两部史料，发现金庸所说和《东华录》的记载相吻合，然而《崇祯长编》的记载确实和《东华录》有很大出入的。据《崇祯长编》的记载，袁崇焕下狱是在十二月辛亥朔（见本文最后的注1），而反间计施行的时间是十二月甲子（见本文最后的注2）。根据我国古代天干地支计日的方法，辛亥朔是初一日，那么甲子就应该是当月十四日，就是说反间计是在袁已经下狱的情况下施行的。这两本资料金庸都加以引用，以金庸之博学和考据功夫，肯定两种记载都会注意到，但却采信了王氏《东华录》的记载，直接无视了《崇祯长编》。所以对金庸而言，取舍之道在于是否于某之观点有所助益，利则取之，不利则舍之，一切皆由主观意愿所定，这种研究历史的态度实在不可取。

以这样过于主观的态度写评传，是否会出现相互矛盾之处呢？那恐怕在所难免，在《袁》中出现过以下两处文字。
文字1：
在袁崇焕死后十三年的崇祯十五年，明朝局势已糜烂不可收拾。洪承畴于所统大军全军覆没后投降满清。松山、锦州失守。崇祯便想和满清议和，以便专心对付李自成、张献忠等民军。兵部尚书陈新甲更明白无力两线作战，暗中与皇帝筹划对满清讲和。崇祯和陈新甲不断商议，朝中其他大臣听到了风声，便纷纷上奏，反对和议。崇祯矢口不认，说根本没有议和的事，你们反对甚么？崇祯每次亲笔写手诏给陈新甲，总是郑重警诫：这是天大机密，千万不可泄漏而让群臣知道了。
该年八月，崇祯派亲信又送一道亲笔诏书去给陈新甲，催他尽快设法和满清议和……
文字2：
然而崇祯的狂妄自大比他哥哥天启更厉害得多，对满清始终坚持“不承认政策”，不承认它有独立自主的资格，决不与它打任何交道

前者中说崇祯皇帝暗中筹划和满清议和，后者却又说崇祯皇帝决不与满清打任何交道，相互矛盾。以金庸之学问，怎会出现如此低级失误？
其实，原因很简单，前者之所以说崇祯皇帝暗中议和之事，旨在说明议和是很犯忌讳的，连皇帝都要顾忌。然后进一步说明袁崇焕是抵抗了多么大的压力、以多么巨大的勇气一力承当议和之事，赞扬袁崇焕“义之所在，虽千万人吾往矣”的“浩然正气”，同情袁“身处嫌疑之地而行举世嫌疑之事，这种精神上的痛苦负担”。金庸文字自述道“当我写到这一段文字时，想到他的耿耿之怀，悠悠之心，忍不住又感到了剧烈的心酸，感到了他英雄性格中巨大的悲壮美，深刻的凄怆意。”其实我想说，袁崇焕议和，不过是因为议和于时局有利，便借议和争取时间，而以袁蛮子一向的莽撞个性和从来不讲政治的行事风格，恐怕根本没有考虑那么多的什么大智大勇、浩然正气，精神上的痛苦恐怕亦未必存在，一切都是金老在书房闭目意淫出来的罢了。

后者说崇祯皇帝决不与满清打任何交道，则是为了说明崇祯皇帝是多么的狂妄自大。

议和，本来是件犯忌的事，金庸，为了证明袁崇焕议和需要抵抗多么大的舆论压力，就把崇祯皇帝暗中议和的事情搬出来，为己所用。而后，当他需要说明崇祯皇帝有多么狂妄自大的时候，却笔锋一转又说崇祯皇帝决不与满清打任何交道，把暗中议和的事情又抛到脑后了。为了证明自己的两种观点，竟然可以煞有介事的引用相互矛盾的事例。由此可见，在面对浩繁史学材料的时候，金老的舍取，究竟又能有几分公正客观呢？恐怕还是“利则取之，不利则舍之”了。

整个评传，洋溢着英雄寂寞、壮士悲歌的基调，虽然所述大多属实，可是言语偏颇之处甚多，功是功，过也是功，还多次把袁崇焕和诸葛亮、岳飞、文天祥作对比，来拔高袁的历史地位，把袁崇焕塑造成了千年不遇的完人。
和金庸一样，阎崇年也把袁崇焕几乎塑造成完人。在百家讲坛讲述《明亡清兴六十年》（也有同名书籍）的时候，袁崇焕有功绩就被百般颂扬，有过失就为他辩护洗白，偏颇之处甚多，其手段和金庸如出一辙，无非就是“取”、“舍”、“扬”、“抑”这四字真经罢了。
金庸和阎崇年都为袁崇焕的事迹深深的震撼了他们的心灵，这的确是很奇怪。我一直在想，我们平常人心底是否都有一种“造神”的潜在意愿？而袁崇焕，有大功于社稷却又蒙冤被杀，百余年后乾隆皇帝又给翻案，整个就是一段传奇故事嘛，又带有悲剧色彩，哪有不被拿来说事的道理？于是不断的有所谓的文化人，研究、考据，然后发现袁崇焕战绩是多么辉煌，理想是多么崇高，救万民于水火，扶大厦之将倾，可偏偏既受忌于君王，又不容于群臣，英雄寂寞，不得善终。最后，告诉大家，袁崇焕是神！至于这尊神的一些软肋，呵呵，不过都是因为神的大智大勇不为当时人所理解而已，神是不会有缺点的。

袁崇焕，一个争议甚大的历史人物，金庸、阎崇年等人认为他是千年不遇的大英雄，《窃明》的作者灰熊猫又几乎认定袁崇焕为卖国贼了。当年明月在《明朝那些事儿》（曾在天涯论坛煮酒论史连载）一书中对袁崇焕做出这样的评价：“袁崇焕绝不是叛徒，也绝不是一个关键性人物，他存在与否，并不能决定明朝的兴衰成败。换句话说，以他的才能，无论怎么折腾，该怎么样还怎么样。”“他并不完美，不守规章，不讲原则，想怎么干就怎么干，私心很重，听话的就提，不听话的就整（或杀）。” “而某些所谓‘专家‘的所谓‘力挽狂澜’，基本就是扯淡。”“他的一生丰富多彩，困守孤城，决死拼杀、遭人排挤、纵横驰骋、身处绝境，人家遇不上的事，他大都遇上了。但无论何时、何地，得意、失意，他一直在努力，他坚信，自己的努力终将改变一切。他始终没有放弃过。”
当年明月的评价，很中肯，但是明显受到各种其他观点的影响，有些过于中庸了。

袁崇焕是个大英雄，勇、忠、严、廉，国之栋梁，用好了可以成为一个活长城。但是性格有些莽撞，对政治极不敏感，这点在普通人来说不算什么，可是对袁崇焕来说这点却是致命的。

    金庸先生写武侠无人能及，可终归是个小说家，不是历史学家。这篇《袁崇焕评传》，不过是金庸先生照着自己写小说的路数，闭目意淫出来了一个带有悲剧色彩的救世主式的千古英雄而已。也就如金庸先生自己说的那样，这篇文字如果有甚么意义，恐怕是在于它的可读性。


注1：
崇禎长编卷之二十九
　　崇禎二年十二月
　　○崇禎二年十二月
　　崇禎二年十二月辛亥朔免朝
　　侯补京卿米万钟以
　　大清兵以驻通州十里之外京师尚无侦探移书问兵部侍郎申用懋荅以止闻在蓟不闻在通而庄户蒋玉等四人亲见
　　大清兵驻营通州万钟具疏以闻
　　以南居益為工部尚书
　　以钱春為户部左侍郎督理边餉曹珍康新民為户部右侍郎督理钱法
□督师袁崇焕总兵满桂黑云龙等锦衣卫堂官召对逮督师尚书袁崇焕於狱令总兵满桂总理关寧兵马与祖大寿黑云龙会同马世龙施洪謨等立功

注2：
甲子总理满桂请敕尤世威等恊勦从之
　　大清兵驻南海子
　　改吴鸣虞為吏部文选司员外
　　霸州道周诗弃城逃
　　提督大埧马房太监杨春王成德為大清兵所获口称我是万岁爷养马的官儿城中并无兵将亦无粮餉昨日选了一千匹马去了还有一二百废马次日大清兵挑选百餘匹用大清兵将春等带至德胜门鲍姓等人看守闻大清兵与满总兵战得了马二百匹生擒士将一员次日各给书二封一令春向德胜门投逓一令王成德向安定门投逓内言南朝万历时节屡次着王喇嘛讲和总置不理前年袁崇焕杀了我们些人我们恼恨得紧又闻毛文龙掣了臺土兵我们所以提兵到此今要讲和要以黄河為界

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為什麼會得血癌？

為什麼會得白血病？-----獻給無知的家長們
2013-07-09

千萬別給孩子喝飲料了，看了你就明白了：
得了白血病，最常見的治療是換骨髓。你知道換了以後人還能生存多長時間嗎？白血病到底是什麼原因導致的？
我們在這裡結合大腸的功能給大家分析一下。 大腸在人體的第一個功能就是吸水， 供養全身的水分，吸水的同時大腸還會蠕動，這是大腸的第二個功能。大腸一邊吸水後，一邊通過蠕動將殘渣運到肛門是24小時左右。這裡就會出現常見的一個問題：大便乾燥。 大腸在人體中是很重要的，大腸所吸的水要給腎臟造血用。 血液中有95%是水，這些水就是靠大腸吸收供給腎臟的。這意味著有一種特殊的病例是由大腸這種吸水功能失常所造成的，那就是白血病，很多小孩子最容易得這種病，主要原因是小孩子最喜歡喝飲料。
很多小孩子的白血病，尤其是七、 八歲小孩得白血病的就是因為大腸功能失調造成，其實這是現代社會的文明病。很多家長不懂得這些知識，以為飲料有營養，光讓小孩喝飲料，不喝水。
      勸大家儘量讓孩子少喝飲料，因為99%的飲料中都含有一種化學成分：甜味素，這是最可怕的。大家想想，白血病是怎麼來的？大腸吸水後給腎臟造血，正常的血液中95%是水，人體中水分又佔60-70%， 這水是從哪裡來的？全都是喝進來的。
      現在的家長好像有一點錢，就有一種暴富心理：我們家孩子從來不喝水，都是喝飲料。如果孩子長期不喝水，只喝飲料，我們可以想像一下 ，腎臟造血需要水，如果不喝水只喝飲料，那麼飲料中的甜味素就會隨著大腸吸收到腎臟，由腎臟送到骨髓造血。微量的甜味素在人體機能正常的情況下，可以隨尿液排泄出體外 ，但大量的甜味素進入人體後是很難降解的，它會隨著水分通過腎進入骨髓，就像塑料袋一樣堆積在裡面。
       大家知道， 塑料袋如果埋進土裡，過上一百年它還是不能分解的。 大家想想骨髓是怎樣的，可以到超市購買一塊骨頭，打碎就會發現裡面是網狀的。如果甜味素總是掛在上面，就會將骨髓的網堵塞了，骨髓造血的功能就會受影響，發展到一定程度就是障礙性貧血，也就是白血病。 一次在講課的時候，有個大爺問了一個問題，說七、八歲的小男孩各個關節部位都長腫瘤，問我是怎麼得的？ 我就跟大爺說：「你是讓我說實話呢 ，還是說假話？」 「你說實話吧。」 我問他：「孩子是不是光喝 飲料不喝水？」 這個大爺一屁股坐下不說話了——爺爺帶著孫子別提多寵愛了，小孩要什麼就給什麼。無知的愛就是害啊 ！
        我們的骨髓造血後產生的垃圾是要排泄出來的，老是給孩子喝飲料，大量飲料中的防腐劑等化學物質是人體排泄不掉的，這些垃圾會堆積在骨頭的角落中。因為這個時候人體的腎已經因為長期過濾這些化學物質，變得很虛弱了，影響到骨頭，骨密度就低了，這些垃圾長期排不出去，就會慢慢從骨頭往外滲出，最後就堆積到各個關節部位，這就是所謂的長骨瘤，就是這樣簡單。
以前中國人太窮了，吃了很多苦，現在經濟發展很快，大家有了點錢都想給孩子最好的，但是沒知識，不懂得什麼才是真正的好東西，最後把自己的孩子給毀掉了。
有時候在馬路上和各種媒體中，看到很多家庭沒有錢給孩子治病，呼籲大家捐款，大家是不是覺得非常可憐 ，但是可憐之人必有其可恨之處！大家沒看到孩子的病是怎麼得的，七、八歲的孩子為什麼會得這個病呢？怎麼會光喝飲料不喝水呢？不就是家長把孩子寵出來的嗎？可憐的孩子 往往是因為有這樣可恨愚昧的家長，才造成以後巨大的痛苦 。 還有人說白血病是遺傳的，但是你想想，得了這病的人連血都不夠了怎麼還能生孩子？這都是不懂健康知識，隨便給自己找的藉口。
歡迎大家分享轉載，也要轉給孩子只喝飲料的家長看看！

伟大清华大学叫兽...

中越战争烈士

中越战争烈士赵占英的母亲，20年后第一次从家乡来烈士陵园看望儿子，而她的家乡离这里不过几百公里，车费加住宿吃饭，不过3、5百元，可就是这点钱，在生死两茫茫之间阻挡了20年，据统计，20年来，大概还有300位烈士家属，从来没有来看过自己的亲人一眼，包括当地人，（墓地工作人员介绍的），其中主要原因是没有来的盘缠.

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核設施配管1級技士平井憲夫生前的最後吶喊

設施配管1級技士平井憲夫（1997年1月因癌症逝世）生前的最後吶喊。

　　關於平井憲夫：

　　1997年1月逝世。設施配管1級技士，核電事故調查國民會議顧問，核電勞工救濟中心代表，北陸電力志賀核電廠停止訴訟原告特別輔佐人，東北電力女川核電停止訴訟原告特別輔佐人，福島二號核電廠三號機運轉停止訴訟原告證人。「核電勞工救濟中心代表」在他仙逝後，因後繼無人關閉

　　"我不是反核運動家。這20年來，我一直在核電廠工作。社會上有聽不完的擁核反核理論，但我只想在這裡告訴大家：「所謂的核電廠是這樣一回事。」大部份的人都不知道核電內部的實際情形。希望大家有耐心把這篇文章讀完。所謂核電，跟各位所想的或許有點出入。在那裡，每天都有遭受放射線污染的工人，以及嚴重的岐視產生。

　　我的專長，是負責大型化學工場的內部配管施工與維修。快30歲時，日本掀起了一陣核電建設的風潮。核電內部有錯綜複雜的配管，正好是我發揮專長的大好舞台。因此我被核電製造商挖角，長期擔任工程現場的監督人員，一晃眼就過了20年。


　　「安全」是紙上談兵

　　1995年1月發生阪神大地震。地震隔天我到了神戶，看到傾倒的新幹線與斷裂的高速公路。不禁發起一陣省思。因為這些公共建設實在與核電廠有太多相似點。大家或許認為，核電、新幹線、高速公路這些攸關人命的建設，平日應該受到政府嚴格控管。但是看到倒下的高架支柱，不是混凝土裡夾雜著施工初期的定型木片，不然就是銲接處焊的亂七八糟。為什麼會發生這些事呢？這不僅僅是施工單位的不用心，其實問題的本質，是我們都太過於注重「理論上的安全」了。

　　「素人造核電」

　　核電廠裡面，鐵絲掉進原子爐、工具掉進配管裡卡住的人為疏失可說是層出不窮。為什麼會這樣？因為工程現場裡「有真功夫的師父」實在是太少了。不管核電設計有多完美，實際施工卻無法做到與原設計一模一樣。核電的藍圖，總是以技術頂尖的工人為絕對前提，做出不容一絲差錯的完美設計。但卻從來沒有人討論過，我們的現場人員到底有沒有這種能耐。

　　早期的工地，總是會叫經驗老道的老師父來做「班長」。他們比那些年輕的監督人員有經驗，並注重名譽，不允許錯誤發生在自己手上。但現在，老師父已幾近彫零。建設公司在徵人廣告上以「經驗不拘」做為求才條件。這些沒經驗的素人，不知道核能事故的可怕，也不知道自己負責的部位有多重要。東京電力的福島核電，曾因鐵絲掉進原子爐，差點發生席捲世界的重大事故。把鐵絲弄掉的工人知道自己犯了錯，卻完全無法想像這個錯會造成如此可怕的事故。這就是現在核電現場的實際狀況。

　　老師父一個接一個退休了。建商也查覺到這件事。因此把工程圖儘量分割簡化，做出連菜鳥也看的懂的製造手冊。菜鳥們在現場有如堆積木般地組裝各種零件。他們不知道現在到底在作什麼，也不能理解這個部份有什麼重要性。這就是核電廠事故頻傳的原因之一。

　　核電廠因為有幅射的危險性，很難在現場培育人材。電廠的作業現場既暗又熱，又必須穿戴防護衣罩，作業員彼此無法直接做語言溝通，這該怎麼把技術傳給新人呢？更何況技術越好的師父，就代表他進入高污染區的頻率越高。他們很快就會超過規定的放射能曝曬量，無法再進核電廠作業。所以菜鳥工才會越來越多。

　　再舉配管的銲接師父來說吧！專業的銲接工，通常年過三十後眼睛就會不堪使用，無法完成一些細膩的工作。所以需要許多細膩作業的石油廠就不會再僱用這些工人。這些人為了生計，只好去願意僱用他們的核電廠工作。

　　大家或許都會錯意了。以為核電廠是多麼高科技的先端產物。核電不像各位想的這麼高級。這些菜鳥做的核電廠，日後必會為我們帶來無窮的災難。


　　「徒有虛名的檢查官」

　　好，或許有人會說就算核電真的都是素人蓋的，那好好監督它總行了吧。我想跟各位說明，監督系統才是核電更大的問題。真正的檢查，是檢查官指出有問題的部分說：「你這裡銲接粘的不好，來，我來教你怎麼粘。」這樣才叫檢查。但檢查官通常都沒有真功夫。他們只會讀著整理完善的報告書，聽著建商的精彩報告，看著漂漂亮亮的場地，表面沒什麼大問題就判定合格。這就是核電監督的真相。

　　以前在外演講時，曾經有一位技術官員在場告白：「說來很慚愧。我們的部門害怕去核電檢查會遭幅射污染，所以從不派自己人去現場檢查。總是找些農業部的職員去監督。昨天在教人養蠶、養魚的人，隔天就被派去當核電檢查官了。福井縣美濱核電廠的檢查總長，在上任之前是個負責檢查稻米的。」這些由素人發出運轉許可的核電，真的能信賴嗎？

　　東京電力的福島核電廠發生緊急爐心冷卻系統（ECCS）的重大事故時，負責監督該座核電的檢查總長竟然透過隔天的報紙才知道這件事。這件事還被媒體以「核電重大事故，檢查官被蒙在鼓裡」為標題大肆報導。其實也不能怪電力公司。在十萬火急的事故現場，排除事故都來不及了，誰還有空去向一個什麼都不懂的三歲小孩說明現在的狀況呢？所以他們不會把檢查官放進現場，所以官員永遠是狀況外。

　　檢查官不說OK，工程就無法進行。他們什麼都不懂，只懂的看表面，卻又擁有太大權限。我還在職的時候，就一直呼籲政府必須組織一個完全獨立的第三者機關，找些有真功夫的配管或機械組裝的老師父來當檢查官，他們一眼就能看穿哪裡有銲接不良或偷工減料。但是講了再講，政府的政策卻依然沒有改變。

　　「定期保養也是素人」

　　核能機組每運轉一年，就必須停機做定期保養。因為原子爐會產生高達150的氣壓，攝氏300度的蒸氣及熱水，這些熱水氣會使配管的管壁或汽門嚴重磨耗。因此必須定期更換。但這些作業卻使工人遭受幅射污染。

　　核電廠插入燃料棒後，只消運轉一次，內部就會充滿放射性物質。進入現場時，工人必須脫掉所有的衣物，換上防護衣才能進場。防護衣的作用並不是保護工人，而是確保放射線不被帶出核電廠。因為測量工人身體幅射劑量的儀器竟是佩戴在防護衣裡面，而不是外面！

　　包圍在重重護具底下的工人們，必須在畏懼輻射污染的高度心理壓力下工作。在這種環境下絕對無法維持好的作業品質。就拿最最基本的鎖螺絲來講；我在作業前一定會告誡工人：「鎖對角才會緊，輻射才不會外洩。」但是他們的工作場域是佈滿輻射的高度危險區，進去以後不消幾分鐘，佩帶在身上的輻射測量儀就會發出高分貝的響鈴，警告工人必須立刻退場。在進入現場前，我們雖會告知工人今天這個區域能待幾分鐘。但是現場並沒有時鐘，工人也因為輻射污染問題，無法自行攜帶手錶進去。大家都想在警鈴響起前趕快離開。整個心就掛唸著現在到底過了幾分鐘？警鈴是不是要響了？管他什麼螺絲要鎖對角，反正有鎖上去就好了。人在這種環境下絕對無法精確工作，但你想這會帶來什麼後果呢？


　　「放射能被直接排入大海」

　　核電的定期保養大都在冬季。保養結束後，幾十噸的放射性廢水會被直接排入大海。而在平常運轉時，也會有每分鐘數十噸單位的大量廢熱水被排進海洋。但政府或電力公司卻總是滿口保證核電絕對安全，久而久之國民也對核電造成的環境影響變的莫不關心。

　　工人穿過的防護衣必須用水清洗，這些廢水皆全數排入大海。排水口的放射線值高的不像話，而漁民卻在那附近養魚。如果我們不正視這個問題，放任核電廠越蓋越多的話，後果實在不堪設想。

　　「體內的幅射污染最可怕」

　　核島區內的所有東西都是放射性物質。每個物質都會釋放傷害人體的放射能，當然連灰塵也不例外。如果是身體表面沾上放射性物質，沖洗乾淨就沒事。但如果是經由口鼻吸入體內的話，將對人體帶來數倍的危險性。負責打掃核島區的清潔工，通常是最高危險群。

　　進入體內的放射性物質，通常在3至5天內會隨著汗水或小便排出身體。但這些物質在體內循環的過程會對人體帶來打擊；更何況它們並不會百分之百排出體外。長年累積下來的放射能將會帶來疾病。

　　有去參觀過核能設施的人，應該都看過核電內部打掃的一塵不染的情形。電力公司的職員總是得意的說：「核電廠既漂亮又乾淨！」這是理所當然的事情。放任灰塵飛散的話可是會擴大幅射污染呀！

　　我遭受了100次以上的體內幅射污染，最後得了癌症。我曾經畏懼即將到來的死亡。但我的母親鼓勵我，沒有比死更可怕的事情。因此我決定在死前站出來，把我知道的真相全部公諸於世。

　　「截然不同的作業環境」

　　放射能無論有多微量，都會長期累積在人體。但所謂的放射線健康管理，卻規定一年的曝曬量不超過50mSv就好。這是一件相當可怕的事情。因為我們依據這個量除以365天，算出一天可被曝曬的劑量。按照這個算法，核島區內的一些高污染區，一天只能進去5到7分鐘。但這麼短的時間根本無法完成工作。所以我們會要求工人一口氣曝曬三個禮拜到一個月的量，以順利完成工作。我們根本沒料到這短短的十幾二十分，會為我們帶來白血病或癌症等疾病。電力公司完全不告訴我們這些事情。

　　還記得有一次，運轉中的核電機組裡有一根螺絲鬆了。核電運轉中排出的輻射量相當驚人。為了鎖這根螺絲，我們準備了三十個人。這三十人在離螺絲七公尺遠的地方一字排開，聽到「預備，跑！」的號令後輪番沖上去鎖，一到那裡只要數三下，計量器的警鈴就會嗶嗶響起。時間實在太過緊迫，甚至有人沖上去後找不到扳手警鈴就響了。這個螺絲才鎖三轉，就已經花費了160人次的人力，400萬日幣的費用。或許有人會覺得奇怪，為什麼不把核電廠停起來修理？因為核電只要停一天就會帶來上億元的損失。電力公司才不會做這種虧本的事。在企業眼中，金錢比人命重要。

　　長達五小時的「絕對安全」教育

　　第一次在核電廠上班的工人，必須接受約五小時的放射線管理課程。這個課程最大的目的就是解除內心的不安。他們絕不會說核電廠到底有多危險，只會一再強調有政府嚴格管理，一切安心這些話。「社會上有一些反核份子很愛說輻射會帶來白血病或癌症等疾病，但那全部都是謊言，那些人都是騙子。你只要遵守政府的規定就不會有問題。」諸如此類的洗腦教育將持續約五小時。

　　當然不只限於核電內部，電力公司也常在社區內推廣這種「核電絕對安全」的教育。他們有時邀請有名人來演講，有時透過料理教室等等的文化活動宣傳，有時是把圖文並茂的精美文宣夾報。久而久之人們慢慢就會被洗腦，變成只會擔心「沒了核電，我們將無電可用」。

　　這二十年來，我以現場負責人的身份，為新進員工執行這個更勝於奧姆真理教的洗腦教育。自己都不知道自己殺了多少人。核電工人總是對核電安全自信滿滿，就算身體狀況變差，也不認為與核電有關。因為他們從不知道放射能的真正恐怖。每個工人，每一天都持續遭受輻射污染。而負責人的任務就是隱瞞這些事情，不讓本人或外界知道這些資訊。

　　我長年從事這種工作，壓力日積月累，只能依賴酒精慰藉，而且每晚越喝越凶。我也常捫心自問，自己到底為了誰，為了什麼，每天要過這種充滿謊言的日子？一晃眼過了20年，終於連自己的身體也被輻射侵蝕的破碎不堪。

　　「核電廠出事時，誰要去救？」

　　有一次，東京電力的福島核電廠內，有一名工人不慎割破額頭大量失血。因為情況危急，非馬上送醫不可。慌忙的電力公司職員立刻叫來救護車，卻忘記他剛從高污染區出來，全身上下都是放射能，連防護衣都沒脫。趕來急救的醫護人員也缺乏知識，不做任何清洗就把病人直接送往醫院。結果所有接觸到他的醫生、護士都受到輻射污染，連救護車、病床等東西也不例外。整個村落差點陷入大恐慌。

　　大家看到重傷病患時會下意識地去搶救，無色無臭無味的放射能容易被人忽略。光是一個人就搞的天翻地覆了。如果核電廠發生大事故，大批居民遭到輻射污染時，誰要去救他們？這絕不是別人家的事，而是全國國民必須共同思考的問題。
「令人震驚的美濱核電廠事故」

　　核電事故往往被有意無意的忽略。大家都知道三里島跟車諾比事件，卻不知道日本一直持續發生重大核安事故。其中我印象最深刻的，是1991年發生在關西電力美濱核電廠的細管破碎事故。原子爐中含有放射性的冷卻水，因為細小的配管破碎而外洩到海裡，只差0.7秒，失去冷卻的原子爐就要像車諾比一樣暴衝了。幸好值班的是個老經驗的職員，他當機立斷，手動開啟ECCS（緊急爐心冷卻裝置），避免了一場大慘劇。要知道，ECCS是核電廠的最後一道防線。使用ECCS系統阻擋下來的美濱核電廠事故，可說是一台載著日本一億人口的大巴士，在高速公路以一百公里以上的速度狂奔，踩煞車也不靈，拉手煞車也擋不住，最後撞上懸崖才總算把車子停下來的一場大事故。我只能說日本人，喔不，是世界上的人們太幸運了。

　　最後調查時才發現，原來是一組零件在事故發生時未能及時插入機組，導致原子爐在高溫攀升的情形下沒有自動停機。這是施工上的失誤。但卻從來沒有人發現，這座已運轉二十年以上的機組擁有這個致命缺失。這也代表當初建設時根本沒按照原設計施工。太長的就切掉，太短的就硬拉，這些設計師意料不到的事情，卻在工程現場理所當然的發生，也導致核電事故層出不窮。

　　「文殊試驗爐的大事故」

　　使用全鈽的高速增殖試驗爐─文殊（Monjyu），在1995年發生液態鈉外洩火災的重大事故。（譯註：高速增殖爐使用鈽做為核燃料。鈽為核分裂時產生之放射性物質，不存在於自然界，具猛毒致癌性。其原子分裂時能產生巨大能量，故適用於製作核子彈。普通的核電廠已純水做冷卻液，但高速增殖爐卻必須使用危險性極高的液態鈉才能達到冷卻效果。文殊爐在該事故發生後停擺了約15年。雖於2010年成功重啟試運轉。卻在稍後發生原子爐內上方的巨大零件脫落，直擊爐心的事故。因為爐內已受高度輻射污染，取出該脫落零件可說是難上加難。爐心內部的損傷情形也無法掌握，該爐至今前途未卜。）

　　這不是該爐第一次發生事故。其實從施工期開始，就一直事故頻傳。因為所長跟現場監工、裡面的師父都是我以前的手下，發生什麼事情都會找我商量。我雖然已經辭職了，卻又害怕核電出事會造成無法彌補的慘劇，結果在施工時期前後跑了六趟文殊爐。

　　有一次他們打電話來說：「有一根配管無論如何就是裝不下去，可不可以請你來看看。」一去後發現該配管完全符合原設計尺寸，周圍的零件也都安裝的好好的，卻怎麼也裝不進去。後來想了一陣子才恍然大悟。文殊爐由日立、東芝、三菱、富士電機等廠商共同設計，而每家廠商的規格不同。打開設計圖後可以發現，日立的設計圖把0.5mm以下的單位無條件捨去，而東芝和三菱卻是無條件進入，雖說是小小的0.5mm，幾百個地方加起來卻會變成相當大的誤差。這就是為什麼明明照著圖面施工，卻怎麼也做不好的道理。最後沒辦法，只好叫他們全部重做。畢竟這座原子爐背負著日本國的威名，花點錢是必要的對吧？

　　這座拼裝式的原子爐，會發生事故可說是理所當然。反倒是沒出事的話還比較不可思議。但是政府卻一再淡化事故的嚴重性。甚至把一些事故稱為「現象」。有一次發生事故，電力公司在縣議會報告時，又不改陋習地說：「關於這次的現象…」，我氣的在台下對著縣議員大喊：「什麼現象？這個叫事故！事故！」在這種政府的領導之下，也難怪國民對核電的危機感越來越低。


　　「日本的鈽變成法國核武？」

　　尚無能力做核燃料再處理的日本把用畢核燃料送到法國處理，提煉出具高度危險性的鈽。預計在文殊爐使用的鈽為1.4噸，而長崎核爆的那顆原子彈卻僅含鈽8公斤。請各位想想，文殊的鈽能做多少顆原子彈？

　　大部分的日本人都不知道，1995年，法國把這些來自日本的鈽挪用去南太平洋做核爆試驗。也有更多人不知道，再處理費用是法日兩國交易額的第二大項目。日本身為世界上唯一一個遭受核爆侵襲的國家，口口聲聲高喊反對核武，卻允許自國的核廢料變成核武，為大溪地的人民帶來輻射災難。

　　美、英、德各國都早已因安全考量及經濟問題，中止所有的高速增殖爐研究計畫。其中德國更是把已經建設好的原子爐改建成遊樂園，為當地帶來新氣象。世界各國都認為鈽不能拿來發電，卻只有日本仍堅持繼續開發文殊爐。

　　為什麼日本要這麼固執？因為這個國家的政府缺乏中止一項錯誤政策的勇氣。就拿核能政策全體來說，日本在剛開始發展核電時就一直沒有前瞻性的計畫，到現在過了幾十年，連廢棄物要丟哪都還不知道。而年輕人也漸漸地不再願意學者核工技術，造成人材嚴重斷層。

　　曾任原子力局長的島村武久，在退休後寫了一本名為「原子力講義」的書說：「日本政府的核能政策只不過是在自圓其說。其實根本沒有電力不足的問題。不敢明言拒絕美國的日本一口氣蓋了太多核電廠，搞的自己手上屯積了一堆鈾跟鈽，不知該如何是好。世界各國都在懷疑日本是不是想搞核武。政府為了證明自己的清白，只有不得不蓋更多核電廠來消費這些燙手山芋。」這就是日本這個國家真正的面孔。

　　「無法廢爐也無法拆除的核電廠」

　　日本國內有許多老舊的核電廠，政府卻不知道處理方式，只能任由它們繼續運轉下去。原來充滿放射能的核電不是想關就能關，想拆就能拆。位於神奈川縣的武藏工業大學裡面有一座100瓦的原子試驗爐。因為老舊不堪，造成輻射外漏而被停用。結果計算出來的修理費用是20億日幣，廢爐則要花上60億日幣，超過大學一整年的預算。現在校方也只好把它放在那裡，等放射能衰退後才能著手整理了。

　　普通的商業原子爐大都高達100萬瓦。真是令人莫可奈何。

　　「『關閉』，監視、管理」

　　為什麼原子爐無法輕易廢爐或拆除？因為核電機組內充滿大量的水蒸氣及冷卻水，如果停機後放著不管，水氣馬上會使機件生鏽，接著使金屬產生破洞，排放出放射能。核電廠只要插入核燃料棒運轉過一次，整座核電廠就會變成一個大型放射性物體。廢爐、拆除，談何容易？就算是放機器人進去作業，它也會馬上因為放射能而短路。

　　世界上有許多先進國家「關閉」國內核電廠。因為他們無法廢爐、拆除。只能「關閉」。所謂關閉核電廠，就是把發電機關掉，取出核燃料棒。但真正的重頭戲從這裡開始。

　　為了不讓機組內部的機件生鏽，造成輻射外洩。就算不再發電，也必須把水導入系統，維持機械運轉。當水壓造成配管磨損，或者零件毀損時也必須補修，以免輻射外漏。這些作業必須持續到核電內部的放射能完全衰退為止。

　　電力公司真的會完善管理這些毫無經濟效益的廢核電廠嗎？他們重來不思考老舊核電廠的處理方式，只會一昧計畫增設新的核電廠。我不得不說這個國家真是瘋狂。日本國內即將到達年限的核電機組有幾十座。會為這些核電的去向感到恐懼的，難道只有我嗎？

　　「無去無從的放射性廢棄物」

　　核電廠運轉後，每天都會不斷地產生放射性廢棄物。這其中有所謂的低階核廢料，名稱雖為低階，但其中也有待在核廢桶旁五小時就有生命危險的劇毒物質。一開始電力公司還把低階核廢料丟進海底。我在茨城縣東海核電廠上班時，那裡的業者就是把核廢料桶載上卡車，運到船上，最後丟進千葉外海。我常常想，這些鐵桶丟入海裡後應該不到一年就會鏽蝕。裡面的核廢料不知道變怎樣了？附近的魚不知道會變怎樣？

　　現在，日本把低階核廢全部拿去青森縣的六所村核燃基地存放。政府預計在那裡埋300萬桶核廢料，管理300年。但是誰能預料300年後這些鐵桶會變怎樣？300年後管理這些廢棄物的業者還存在嗎？

　　另外一種是高階核廢料，也就是用過的核燃料棒，經過再處理過程抽取出鈽之後剩餘的放射性廢棄物。這些高階核廢料（液態）必須與玻璃一起固化，並封閉在堅固的金屬容器裡。人類只要站在容器旁兩分鐘就會死亡。接著必須冷卻這些持續散發高熱的核廢料30至50年。等溫度降低後再把它埋入幾百公尺深的地底，存放1萬年以上！也難怪世界各國都找不到高階核廢的最終存放場。

　　至於核電廠本身，在停機後也將變為一龐大的放射性廢棄物。如果想把核電拆除，就等於將出現高達數萬噸的放射性廢材。我們連一般的產業廢棄物都不知道要丟哪裡了，這些核廢料到底該怎麼辦？

　　我在北海道演講時，曾提到核廢料必須管理50年，300年等等。那時有一個國中的小女生舉手發言：「你說什麼50年，300年這些話。結果做這些事的不是你們這些大人，全部都要我們，或是我們的孩子、孫子去做！我討厭這樣！」在場的大人，頓時啞口無言。

　　「身受輻射污染恐懼與歧視的居民」

　　「核電廠不會造成任何輻射污染」。這個謊言已經重複了幾十年。而如今，越來越多的證據讓核電集團無法再說謊下去。

　　核電廠的高聳排氣管，一天24個小時持續排出放射能氣體。周圍的居民每天都遭到輻射污染。

　　我曾經收過一名23歲女性的來信。她說：「我離開鄉下去東京就職。後來遇到好對象，連婚都訂了。他卻忽然提說要分手。他說他很喜歡我，也很想跟我在一起。但是他的父母告訴他，我是在福井縣敦賀那邊長大，那裡有很多核電廠，聽說住核電廠附近的人生小孩容易得白血病，他們怕自己的孫子也這樣，所以不准我們結婚。我到底是做了什麼壞事，要受到這樣對待呢？

　　請你想想，如果有一天，你自己的孩子跟核電廠附近的居民談戀愛，你能衷心地祝福他們嗎？核電廠衍生出來的歧視就在我們週遭。擔心核電發生事故是一回事，就算不出事，這種歧視也會隨時蔓延在人們的意識裡。所以我厭惡核電，核能破壞的不只是環境，它連人的心也一起粉碎。」

　　最後我想說一件令我震驚許久的事情。這是我在北海道的泊核電廠附近的共和町演講時發生的事。今天講的話大家可以通通忘記，但請千萬記住接下來我要說的。

　　那一天的演講是在晚上舉辦，會場來了約三百人。有為人父母的，也有學校老師，連國中、高中生也來了。演講結束後我請聽眾發問，這時，有一個國二的女生邊流淚邊把手舉了起來：

　　「今天晚上*在這裡的大人們，全部都是裝著好人面孔的偽善者！我今天會來，就是要來看看你們這些大人到底長什麼嘴臉。特別是會來這種聚會的大人，你們平常最愛討論一些農藥問題、高爾夫球場問題、核電問題。說什麼一切都是為了孩子，說什麼你們努力在搞運動。


　　我住在核電廠附近的共和町，24小時都受到輻射污染。我看過書上寫，核電廠及英國的核燃料再處理工廠附近的小孩罹患白血病的機率很高。我是個女孩子，長大後想要結婚生小孩，你們說說，我以後生小孩沒問題嗎？」她邊哭邊說，在場的大人卻誰也答不出話。

　　「你們都說核電廠很可怕，那為什麼要等到核電廠都蓋好運轉了才在這邊告訴我們這些事？為什麼當初施工時不去拚命把它擋下來？現在泊電廠的二號機都已經開始運轉了，你們這些大人到底在幹什麼？就算沒電可用，我也討厭核能發電！」

　　「我真的不知道你們今天在這裡辦活動有什麼意義？如果我是大人，自己有小孩的話，我一定拼上這條命也要去把核電廠擋下來。」

　　「現在二號機也開始運轉了，我將遭到雙倍的輻射污染，但我不打算逃離自己的故鄉。」

　　這時我問：「你有跟媽媽或老師講過你的煩惱嗎？」她說：「我媽媽跟老師今天都在現場，但我沒跟她們講過。班上的女生都在談這個話題，我們都害怕自己將來結不了婚，生不了小孩。」

　　這個問題，絕不僅只發生在政府規定的核災應變範圍五公里、十公里內。離核電廠50公里、100公里遠的地方，有數不清的國高中生們都抱持著類似煩惱。希望各位能意識到這件事情。

　　「有核電就無法安心生活」

　　話說到這裡，各位應該對核電廠有了一個新的體認了是吧？

　　車諾比事故已經是過去的事情。「想要維持都會生活機能，保障能源穩定，雖然有點危險，但我們需要核電廠。」尤其是住在大城市的人，更容易接受這種想法。

　　但這種想法是國家及電力公司砸下大筆預算，努力推行「核電是核能的和平利用」「我們嚴格控管核電，絕對不會出事情！」「海島型國家缺乏資源，核能有絕對的必要性」等等洗腦教育的結果。事情的真相，永遠被隱瞞在檯面下。

　　在座的各位都知道，核電廠出事不得了。那是不是不出事就沒問題了呢？什麼是核能的和平利用？只要有像我這樣罹患癌症的核電工人存在；只要有遭到歧視的周邊居民存在，核電就永遠稱不上是和平利用。

　　再請各位想想那些需要看管上萬年的核廢料。管理核廢料也需要電力跟石油。到時能源的總使用量絕對超出核電所產生的能量。而且負責管理這些東西的不是我們，而是往後世世代代的子孫。這到底算哪門子的和平利用？

　　我想請求各位，每天一早起來，仔仔細細地端看自己的孩子或孫子的臉龐。再想想國家積極發展核電的政策到底有沒有問題？特別是位於地震帶的日本，不只核電廠事故，還必須提防大地震帶來的影響。再這樣下去，早晚會發生無可彌補的悲劇。

　　因此我堅決反對繼續蓋新的核電廠。而運轉中的核電廠，也必須確實地逐一關閉。

　　只要有核電存在，真正的和平就不可能降臨於世界。請把美麗的地球留給孩子們吧！"

世上沒有「天生的胖子」！２招必殺技，代謝加倍瘦

世上沒有「天生的胖子」！２招必殺技，代謝加倍瘦

是不是常抱怨，食量沒變，卻愈來愈胖？關鍵在於新陳代謝。因為從30歲開始，新陳代謝每10年降低5％。也就是說，假設每天吃1800卡，而且10年來都沒變，在35歲還可以穿下S號衣服，45歲就要穿M號了。

「基礎代謝率是胖瘦真正的密碼，」署立雙和醫院復健醫學部主任劉燦宏說。基礎代謝率指一個人整天靜止不動，身體仍須消耗熱量維持心跳、體溫、呼吸等基本身體運作，有些人吃不胖，就和基礎代謝率高有關。

年齡愈大，基礎代謝率愈低

基礎代謝率（Basal Metabolic Rate，BMR）指維持呼吸、心跳、體溫、內臟活動和血液循環等基本生命現象的活動，人體安靜狀態時所需要的熱量。而每人每日所需要的總熱量，70％用於基礎代謝，得以維持生命運作；20％用於日常活動，包括生活和運動所消耗的能量；10％用於人體的產熱作用，包括消化食物、禦寒及冒汗等生理反應。而一般人所熟悉的「新陳代謝率」就是指所有活動加總消耗的熱量。

重量訓練增加肌肉，「吃掉」卡路里

唯一能改變基礎代謝只有肌肉的多寡，增加小小的肌肉就可以恢復新陳代謝。約每半公斤的肌肉每天可幫你燃燒30卡，「是全時間在消耗，即使在睡覺時，也能消耗熱量，」台師大體育系教授卓俊辰解釋。



美國杜夫大學發現，平均每個女性只要進行重量訓練12週，就能增加肌肉1.5公斤，就可以幫忙「吃掉」每天15％的卡路里，不僅不增加體重，更可能因此而減重。而且運動結束後，熱量仍會持續燃燒，就是所謂的「事後燒（afterburn）」，根據運動的強度，在運動後4、5小時還會燃燒，最多可以燃燒48小時。

劉燦宏建議，若以減重為目標，建議一週5天、每天30分鐘的有氧運動，包括慢跑、健走、游泳、騎自行車等。若要增加基礎代謝，則要加上重量訓練，包括仰臥起坐、伏地起身等。

卓俊辰則建議，重量訓練有輕微疲勞感即可，每週2～3次。重量訓練增加的瘦肉，更會增加身體瘦肉質量（lean body mass），體重中大部份是肌肉，「形成不易胖的身體，」劉燦宏說。除此之外，重量訓練的福利還有建立骨骼力，可以使用更多的營養素，也比虛弱的骨骼能燃燒更多熱量。

【檢測你的代謝力】

測驗1、呼吸太淺嗎？

橫膈膜彷彿是血流的幫浦，透過呼吸運動橫膈膜，血液循環會變好。

方法：計算一下吸氣到頂的胸圍－吐氣到底的胸圍

結果：

‧5公分以上→及格

‧3～4公分→普通

‧3公分以下→不及格

測驗2、腹肌夠強嗎？

這個動作在測驗腹肌強壯與否，因為腹肌是大肌群之一，如果腹肌虛弱，其他肌群也相對虛弱，全身肌肉比例將偏低。



方法：

1.仰躺，雙手放在身體兩側。

2.微微抬起上半身，用手指確認腰部的位置。

3.確認腰部貼緊墊子，兩腿直線往上抬，貼地的腰背與上抬的腿呈90度。

結果：

‧兩腿上抬時，兩腿打開→不及格。

‧兩腿可以一起上抬，但無法抬高→不及格。

‧即使無法抬高到90度，能到60度左右→也算及格。

測驗3、血液循環好嗎？

方法：泡澡後，觀察自己全身的皮膚。

結果

‧如果皮膚因為血液循環加速而變紅→代謝良好。

‧泡澡後皮膚沒有變紅→代謝不良。

* * *

關鍵１：提高新陳代謝的關鍵３０分鐘，消除體脂肪

減肥不一定能減掉體脂肪，而減掉體脂肪的關鍵是在飯後30分鐘開始。

陳小姐流行性感冒、高燒之後，體重掉了許多，而且臉色憔悴、毫無精神，那是因為水分流失，肌肉和脂肪一起衰減。她雖然瘦了，卻不能減肥，因為只要回到原來的生活，體重一恢復，脂肪會比肌肉更容易增加。

為什麼？這和節食失敗的狀況一樣，減肥→恢復→減肥→恢復，這種體重持續增減的狀態，稱為「溜溜球現象」。這種現象往往會讓身體的肌肉減少，相對地脂肪的比例就會增加，漸漸變成不易瘦下來的體質，這就是大家必須注意體脂肪的原因。



現在醫學上測量肥胖不再只用體重，而是用脂肪佔體重的比例，一般而言，男生體脂率正常在14～23％之間，女生約在17～27％之間；成年男子的體脂肪率超過25％，成年女子超過30％，就是所謂的「肥胖」。所以就算有人體重超重許多，但體脂肪率只有20％，並不能稱為肥胖；反之若體重在標準以下，但體脂肪率在30％以上，也可以稱為肥胖。

關鍵２：飯後動一動，降血糖、消脂肪

大家都知道減肥的重要性，只不過一想到減肥馬上想到節食和運動──每天和卡路里斤斤計較，每週3次有氧運動。但是應酬的酒不能不喝，食慾也不是那麼容易降低；每星期3次的運動，只要心生放棄，馬上就復胖。

減肥失敗的三大理由就是：好像沒什麼效果、要大大改變生活習慣、造成心理壓力及身體變差。

最有效的方法還是有氧運動。如果實在做不到，最低限度就是不讓飯後的血糖濃度升高。不想長出比現在多的脂肪，首先要做的就是飯後動一動。

因為體脂肪是吃下去的油、碳水化合物囤積而成。油變成脂肪很容易理解，但是碳水化合物呢？碳水化合物經過小腸分解後，最終會變成葡萄糖進入血液，變成身體能量來源。血液中的葡萄糖濃度，也就是血糖濃度一升高，胰島素就開始分泌，胰島素是開啟脂肪細胞大門的鑰匙，可將葡萄糖從血液中運至脂肪細胞，使它們變大。所以就算在飲食中不吃脂肪，飲食中的碳水化合物也會讓脂肪細胞變大，讓身體肥胖。而小腸開始吸收是在吃完飯後30分鐘左右開始，而血糖濃度上升也正是在小腸開始吸收後的30分鐘。因此，減掉體脂肪的關鍵在飯後30分鐘開始。



美國庫勃有氧研究所（Cooper Aerobics）發表一項研究，發現在平常生活中有意識地活動身體的人，和連續6個月、一週5天、每天進行20～60分鐘游泳或騎自行車等有氧運動的人相比，減少體重及體脂肪的程度幾乎相同。

美國梅約醫學中心所也有同樣的研究發現，日常生活的熱量消耗比想像還多。

日本福岡縣小野村醫院小野村健太郎醫師表示，「早餐和午餐之後通常會去搭車通勤或開始工作，多多少少會活動身體。問題就在晚餐，晚餐後很多人會坐著看電視或躺下睡覺，」所以小野村醫生針對這個現象，提出以下改變生活型態的建議：

■選遠一點的餐廳

午餐如果必須外食，不要老是選公司隔壁的餐廳，走個15分鐘，找一家好吃一點的餐廳，吃完後也可以再喝杯茶，走回辦公室。

■整理庭院或陽台

如果有庭院，在飯後整理庭院是不錯的選擇，如果沒有庭院，也可以創造一個花園陽台，趁整理之便，行減少脂肪之實。

■打掃家裡

要稍微活動身體，打掃的程度剛好，如果是雙薪家庭，也可以把吃飯後打掃當成習慣。

■洗久一點的澡

吃完晚飯稍微休息30分鐘，就可以好好洗一個澡，如果再加上清洗浴室，效果更佳。

■夫妻互相按摩

晚餐後30分鐘夫妻互相按摩，被按摩的一方很舒服，按摩的人也是很好的運動。



改善飲食從簡單做起

飲食方面又該如何改善？日本HCE科學診所平尾紘一醫師提出以下建議。

■不喝含糖飲料

含糖飲料的熱量比想像的還多。一瓶300cc的飲料就有150卡，超過半碗飯的熱量。

■啤酒選罐裝

喜歡喝啤酒的人把瓶裝改為罐裝。這樣可以少喝一點，但是前提是，不能一罐接一罐地喝。

■不要因為愧疚感又吃一頓



常因為丈夫晚歸，可是太太已經煮好飯了，所以還要先生再吃一次，但是這樣會攝取過多的卡路里，血糖濃度上升，胰島素增加。

■甜食逐漸少吃

要求每天都吃甜食的人一下不吃，可能會要了他的命，所以可以漸漸減少。如三天吃一次，到一個星期吃一次，在自己可以接受的範圍內逐漸改變。

要遠離代謝症候群，保持活力，必須降低體脂肪，只要掌握正確知識，抓到訣竅，讓贅肉優雅地消失，並不如想像中那麼難。

黄元御“圆圈理论”浅识

基础医学院2005级中医七年制3班  宋晓宾    指导老师：张庆祥

《内经》言：“善言天者，必有验于人。”然善言人者，亦必有验于天。天之理，即人之理。天有六气，人有六腑；地有五行，人有五藏，是谓天人合一。盖天地未分，一气混茫，动而分阴阳，而生清浊，清气浮升，浊阴沉降，升即为阳，降即为阴，阴阳异位，天地乃成，而清浊之间，为一中气，是为阴阳升降之枢轴。是以斡旋不息，乃有春生夏长秋收冬藏之分，生长收藏这一运动称之为“圆圈”，人亦如此，脾胃为人之枢轴。

1 圆圈理论述要

1.1 四象皆中土

水、火、金、木，是名四象。水藏于北，火浮于南，金降于西，木升于东，土在其中。四象有升有降，实际为阴阳变化而来，归根到底又是中气浮沉所产生的。分而言之，是为四象，合而言之，不过中气变化而已。黄元御先生《四圣心源卷一·天人解·阴阳变化》说：“枢轴运动，清气左旋，升而化火，浊气右转，降而化水。化火则热，化水则寒。方其半升，未成火也，名之曰木，木之气温，升而不已，积温成热，而化火矣。方其半降，未成水也，名之曰金，金之气凉，降而不已，积凉成寒，而化水矣。”生动阐述了四象的产生及其根源，形象描述了天地气化为一个时刻动而不已的圆。阳气半升则为春，全升则为夏，阴气半降则为秋，全降则为冬。春生夏长，是木火之生长；秋收冬藏，是金水之收藏；土无专位，而位居中央，斡旋气机，寄旺于四季之月各十八日。故中土为四象之母，故曰四象皆归中土。

1.2 藏腑生成为一圆圈

天有六气，地有五行，以生长收藏，运化不息，人有五藏六腑，也升降出入，时刻做圆运动。天地初成，阴阳分焉，阴阳之间为一中气，生生不息，中者，土也，在人脾胃也。中气运转，化生四象，在人，中气斡旋，化生五藏六腑，《四圣心源卷一·天人解·藏腑生成》说：“土分戊己，中气左旋，则为己土，中气右转，则为戊土，戊土为胃，己土为脾，己土上行，阴升而化阳，阳升于左，则为肝，升于上，则为心；戊土下行，阳降而化阴，阴降于右，则为肺，降于下，则为肾。”五行应五藏，肝属木而心属火，肺属金而肾属水，脾胃为中土。然五行之中，又有阴阳，故木分甲乙，肝为乙木，胆为甲木；火分丙丁，心为丁火，小肠为丙火；土分戊己，脾为己土，胃为戊土；金分庚辛，肺为辛金，大肠为庚金；水分壬癸，肾为癸水，膀胱为壬水。五行各一，而火分君相，故黄元御先生说：“藏有心主相火之阴，腑有三焦相火之阳。”五藏六腑皆由中气变化而生，皆言气，不言质，故虽曰五藏六腑，实为一气轮转，升降不息，浑然一体。

1.3 精神气血化生为一圆圈

肝藏血而胎阳魂，魂者，神之初气，升而不已，方化其神；肺藏气而孕阴魄，魄者，精之始源，降而不已，乃成其精。故《灵枢·本神》曰：“随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄。”然而，神乃为心主，胎生于肝魂，实际根在坎中之阳；精虽为肾精，孕生于肺魄，实际根悬于离中之阴。阳根下秘，是以水温而精藏；阴根上抱，是以神清而不飞。精神气血实际凭借中气运转，由此而生。合而言之，精神气血实为一物，循环不息，乃成一圆。

1.4 五味五情浑圆一体

《尚书·洪范》说：“木曰曲直，曲直作酸，火曰炎上，炎上作苦，金曰从革，从革作辛，水曰润下，润下作咸，土爰稼穑，稼穑作甘。”五味产生，实际由于气机不畅，中土郁遏，不能斡旋运动而作，若坎离交媾，则龙虎成回环之势，则火下温癸水不作苦，水济心火不作咸，木直升条达不作酸，金从降安然不作辛，而斡旋水木金火上下环周，各得其所宜，是中土也。万事万物，莫不喜升而恶降，升则喜，半升而不得则怒，半降而未得则悲，降则恐。此为自然之性，其实均为中气斡旋变化而来。

2 圆圈理论应用

2.1 洞察六气偏见圆圈何处

六气者，风、寒、暑、湿、燥、火。《内经》有言：盛则显，不盛则不显。六气浑然一气，和而不同，运行各得其所宜，则无风、无寒、无暑、无湿、无燥、无火，六气不相交济，则一气独盛，如厥阴病则风盛，少阴病则热盛，少阳病则暑盛，太阴病则湿盛，阳明病则燥盛，太阳病则寒盛。而一气偏盛，缘于虚，如土生于火而火灭于水，土燥则能克水，土湿则水气泛滥，侮土而灭火。水泛土湿，则木气不条达，木郁而乘克土气，不能生火以培土，土气由此而困败，土气困败则阳不升而阴不降，升降出入由是而废。病之所以病疾多，医之所以病方少，从某一角度讲，是没有把握中土升降之机也。黄元御先生从反面谈论了中土升降的重要性，《四圣心源卷三·脉法解·浮沉大小》说：“土之所以升降失职者，木刑之也。木生于水而长于土，土气冲和，则肝随脾升，胆随胃降，木荣而不郁。土弱不能达木，则木气郁塞，肝病下陷而胆病上逆。木邪横侵，土被其贼，脾不能升而胃不能降，于是两关之脉大，左关大者，肝脾郁而不升也，右关大者，胆胃郁而不降也。”脾体阴而用阳，主升清，脾陷则清气下陷，水谷不消、胀满、泄利之病，由是而生；胃体阳而用阴，主降浊，胃逆则浊阴上壅，水谷不纳、恶心、呕吐之病生焉。肝藏血而主升，肺藏气而主降，肝血升达不至于流溢者，赖金气敛之，肺气降敛不至于固结，赖木气疏之。若病，则血上溢而气下结，百病乃生，由此推之，大多惊悸、吐衄、盗汗、遗精之病，皆金气不能敛降；淋癃、泄利、嗳腐、吞酸之病，皆木气不能升达而致。所以，通过黄元御先生的圆圈理论，可以在这一圆圈上寻找哪一气出了问题，哪一部位偏盛或偏衰，知犯何逆，随证治之，未尝不是治病救人、取效至捷的一个新思路。

2.2 倡导“扶阳抑阴”，调理脾胃圆圈

黄元御先生谈论的“扶阳抑阴”，指脾胃而言，非力主扶阳，有人没有参透其精微之义，仅拾其小枝小叶，便怀疑其力主扶阳，有失偏颇，非其本意也。《四圣心源卷四·劳伤解·中气》言：“足太阴以湿土主令，足阳明从燥金化气，是以阳明之燥不敌太阴之湿，及其病也，胃阳衰而脾阴旺，十人之中，湿居八九不止也。故医药之家，首在中气，中气在二土之交，土生于火而火灭于水，火盛则土燥，水盛则土湿，泻水补火，扶阳抑阴，使中气轮转，清浊复位，却病延年之法，莫妙于此矣。”黄元御先生寥寥几句，道破玄机，太阴以湿土主令，阳明从燥金化气，阳明终究是土，从气焉能敌过主令之气，是以太阴常旺，阳明常衰，故须扶阳抑阴，为一定之法也。

2.3 用药精当，浑然一圆

黄元御先生思想核心在中气。中气在阴阳之交，中气健运，则君火清而癸水温，四象轮转，周而不息，人则体康身健，中气衰则升降窒，肝血左郁则血病，肺气右滞则气病，心火上炎则心病，肾水下寒则精病，故遣方用药，首在中气，黄芽汤（人参、甘草、干姜、茯苓）为调中气之祖方，以人参、干姜补火扶阳，甘草、茯苓泻湿培土，实为良法。若心火上炎，慌悸烦乱，加黄连、麦冬、白芍以清心，君相同气，白芍降胆火，故用之，意义颇深；肾水下寒，遗精滑溏，加附子、川椒以温肾，暖水以生木也；肝血左郁，凝涩不行，加桂枝，丹皮以疏肝达其郁，若肝血亏虚，血虚风燥，必用阿胶，酌加当归，首乌之类以滋木清风；若肺气右滞，痞闷不通，则加陈皮、杏仁、川朴以理肺。此法为守中之法，须灵活运用，不可拘泥，黄元御先生重点给我们示法，非定方。另外，若属阴虚，宗地魄汤（甘草 半夏 麦冬白芍 五味子 玄参 牡蛎）之意，因为阴盛于下实际生于离中之阴，阴根一生，性静而降，气由是而化精，阳气乃能封藏。若阳明失降，则君相二火上泄而升炎，阴根亏乏，病上热而成阴虚。以麦冬、芍药双清君相二火，半夏、五味子降肺胃之逆，玄参清金益水，牡蛎敛神而藏精，若热伤肺气，加参、芪以益气生水。若属阳虚，宗天魂汤（甘草茯苓 干姜 人参 桂枝 附子）之意，因为阳盛于上实际生于坎中之阳，阳根一生，性动而升，精由是而化气，阴津上滋。若太阴不升，则木火不生不长，阳气陷败，病下寒而成阳虚，以甘草、茯苓培土泻湿，干姜、附子暖水温中，人参、桂枝达木而扶阳，若肝血虚弱，不能生火，加归、芍、地、胶之类滋阴而求阳。黄元御先生此法甚为精密，运筹于中气之上，决胜于百病之外，遣方用药，时刻顾护中气，转动气机，四象轮转，浑然一体。

3 结语

人体是一个气化的过程，是一个小天地。阴阳升降，生生不息，悉因中气所变化，中气左旋，化生己土，中气右转，化生戊土，己土上行，阴化为阳，阳升于左，化生乙木，升于上，化生丁火，戊土下行，阳降而化阴，阴降于右，化生辛金，降于下，化生癸水，是以精化为气，气复化为精，周而不息，遂成一圆圈，而其本源在于中气斡旋。故黄元御先生抓住中气这一核心，匠心独运，以决乾坤，救死扶伤，拯黎民于贫病之厄，实为苍生大医。

解析通行本周易卦序之排列法則

解析通行本周易卦序之排列法則

易道玄微，至於無名無形；易象廣博，包乎萬物萬事。蓋有天地以後，無物不在易中；未有天地以前，一氣即為易體。故先後天之名，首著於易；天地鬼神之情，盡備於易；性命道德之言，皆詳於易；生死變化之數，均述於易。以言天地，則盡其神；以言人物，則概其道。以言往，則溯諸無始，而立其極；以言來，則推至無盡，而明其化。以脩，則道立而德成；以行，則事理而物順。以其功言，則成王道之治，而無所為；以其體言，則符仙佛之真，而大有得。以用於尋常，而不悖於情性；以致其遠大，而能底於中和。是為道德之宗，命數之本。天人之所由一，事物之所由平，政治以成，制作以著。君子小人各盡其德，聖愚賢否各適所成。雖取捨萬殊，而底於一道；雖變化盡態，而歸於至中。蓋本諸天道之常，仿於大道之則，宜於人物之情性，辨於幽明之感通。故在天地間，生成者莫能外；從事物間，行止者莫能違。允宜為萬古之師，萬類所倚。以為教化，則包諸宗；以為文章，則造至極。苟非至聖，孰能為之？……精益求精，必實行而後得；博而反約，必貫通而有成……等諸拳拳之顏子，集思而實行於事。毋負循循之尼山，庶易道獲見重明。後生不迷古訓，則世運亦將成大治，萬國盡化於斯文矣！

──《易經證釋。宗主序》

一、        前言
通行本周易卦序之排列法則，古往今來探索者眾，但卻始終無法將之解析透徹，迄今仍籠罩著一層神秘的面紗，晦澀難明。倘若去名留卦，通行本周易卦序，真可謂是一部無字天書了。於是，有人說，通行本周易卦序的排列有誤，更有甚者，謂通行本周易卦序本就不存在什麼排列規律。實則通行本周易卦序的排列精深奧妙，嚴謹有序，其中所寓含之哲理，更是深遂廣博，意蘊無窮，不過諸儒難識其妙而已。
易理，不外乎理象數，而其中，先後天與陰陽相對之理尤為關鍵，這是解析卦序關鍵中之關鍵。捨此而欲解卦序，無異盲人摸象，縱有一得之見，終是枝葉末節，非根本所在，亦難將諸排卦法則一以貫之，融匯貫通。
而本文，正是以此為基礎，從理象數的角度，來探究通行本周易卦序的內在排列規律。

二、先天與後天的概念

先天者，陰陽未分，形質未成；後天者，二氣交互，品物流行。
易經證釋：“先天不變，後天重在變；先天不用，後天重在用。由道言之，先天為主，後天為從；由人事言之，皆在後天，一至先天，無所為矣！故周易之用，為人道也，因時之宜，立道之極，而原始要終之事也。先天之易常靜，後天之易常動，而靜中有動，故先天必生後天；動中有靜，故後天不離先天。二者異途同歸，知其一則通其二。斯文王之聖智，乃能盡其變化，而建立周易之極，以全易之用也。”（《易經證釋》上經第一冊，全易大旨及習易要例，宣聖講義，頁四四至四五）
先天純陽一氣，故其數為一；後天陰陽二氣，故其數為二。O者，環互無端，先天陰陽未分之象也；一者，左右兩端，後天陰陽分化之象也。故換個角度來看，O為先天，一為後天。角度不同，數的表達方式就不同。

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二之一、伏羲八卦

以八卦而論，乾坤、兌艮、離坎、震巽陰陽爻畫相錯而對，相合為0。
以四象而論，乾兌為太陽，坤艮為太陰；離震為少陰，坎巽為少陽，亦是相錯而對。
以兩儀而論，乾兌離震為陽儀，其卦氣流行為陽消陰長；坤艮坎巽為陰儀，其卦氣流行為陰消陽長，亦為相錯而對。
相錯而對，相合為0，代表的就是陰陽涇渭分明，離決不交，如此則造化不生，形質難成，是陰陽的絕對平衡狀態。伏羲八卦不立土卦，正以示其生化未成也。是故其所表述的是先天絕對本體。

二之二、文王八卦

四正卦相對卦象，即坎離、震兌呈錯綜而對之排列（即卦象相錯又互綜）；四隅卦上下卦象，即巽艮、坤乾亦呈錯綜而對之排列。
故知四正卦取相對之位，四隅卦取上下之位；四正卦中，坎離相錯，震兌不相錯，四隅卦中，乾坤相錯，巽艮不相錯；而伏羲八卦均合相錯之法，文王八卦則均合錯綜之意。此皆文王八卦二而不一之象，乃示一體一用，一陰一陽的後天之象。
再者，文王八卦五形俱全，是造化已生，形質已成之象。其排列表述的是後天五形之氣的氣機流行：木－火－土－金－水－（土），循環不已，輪轉不休，在陰陽的消長變化中，維持相對的平衡狀態。而文王八卦均有其相錯之卦：艮與兌、震與巽、離與坎、坤與乾，這又是相對平衡中復有絕對平衡的道理。是故文王八卦所表述的是後天相對妙用。

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三、通行本周易卦序之排列法則

易經證釋謂：“周易之精，不在辭之美備，而在序之精當，以能參天地二道，立人道之極，全變化之用，明始終之義。” （《易經證釋》上經第一冊，全易大旨及習易要例，宣聖講義，頁四八）
又曰：“文王之易，所異於眾者，為其取象，極變化之例，明循環之道。言天道無往不復，而人事應之；人事無處不交，而天道順之。如人物生化，此往復也；氣候遞嬗，此交錯也。有陽必有陰，有陰必有陽，此交錯也；陰窮則陽生，陽盡則陰息，此往復也。日往則月來，寒往則暑來，一交一錯，而成紀焉；冬盡則春回，夜盡則朝回，一往一復，而成度焉。不得有失，有數可數；不得有差，有氣可候。天道如是，萬物亦然。故今之是者，昨之非；往之得者，來之失。此成則彼敗，早生則晚殺。有見於前，必應於後；有開於舊，必復於新。日久則移，風久則改。滿者則傾，中者則側。昔之壯者，今則老；今之微者，後則盛。盛衰倚伏，成敗推移。吉凶無定時，悔吝無定位。生死相續，榮枯相聯。莫不自成循環往復之象，自合交錯來去之數。象數如是，卦乃應之。故文王之易，純取此義，而異乎各易也。” （《易經證釋》上經第二冊，先後天各易象數及圖表大旨，亞聖講述二，頁二五四至二五五）

三之一、排列法則一：錯綜卦的相對性與對稱性

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通行本周易卦序將互綜卦相合為一，自綜卦則繼以相錯之自綜卦，故相鄰卦象，或錯或綜，兩兩相對。先賢謂：“非覆即變”。
如此體例，使卦爻相對，或上卦外卦對下卦內卦，或陽爻對陰爻，皆不相失。
何以通行本周易卦序以綜卦或錯卦將卦象兩兩相合？蓋卦序所闡述的，是先天與後天，以及陰陽相對之理。先天純一不二，其象為純陽；後天二而不一，其象為陰陽，恰為相對。《易經。系辭》：“一陰一陽之謂道。”陰陽其性亦為相對。而綜卦上下顛倒，錯卦卦爻恰反，為相對之象，故取之以為喻，與文王八卦相對或上下卦象錯綜而對之排列遙相呼應。且一正一反，卦象環互，示陰陽二氣，相資迭運，循環始終，始成天地萬物之序。

三之二、排列法則二：宮數與卦數的相對性與對稱性

通行本周易卦序以自綜卦及互綜卦定為一宮，合共三十六宮，“應周天之數，而象萬物之類” （《易經證釋》上經第二冊，先後天各易象數及圖表大旨，復聖講述，頁一九五）。上經十八宮，共三十卦；下經十八宮，共三十四卦。上下經皆十八宮，其數相同，乃喻陰陽絕對平衡的先天之理；上經三十卦，下經三十四卦，其數不等，則喻陰陽在消長變化中維持相對平衡的後天之理。

三之三、排列法則三：卦宮陰陽爻數的相對性與對稱性

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將各宮卦象的陰陽爻數標示出來，如乾為六陽，坤為六陰，屯蒙為二陽四陰，需訟為四陽二陰等。再將相鄰卦象中陰陽爻數相同（如皆為一陽五陰），或陰陽爻數相反（如二陽四陰與四陽二陰）的卦象連接起來，就會發現到卦宮的排列，存在著極其周密的相對性與對稱性。這些相關連的卦宮，凡相鄰者，陰陽爻數皆相反（如屯蒙的二陽四陰，與相鄰卦宮需訟的四陽二陰），凡間隔其他卦宮者，陰陽爻數則相同（如師比與謙豫的一陽五陰）。故易經證釋云：“對舉或兩卦，或四卦”，“或合八卦而論，或計數卦而言”，“必成循環。此往則彼來，此升則彼降，動靜剛柔，不失其次。” （《易經證釋》上經第二冊，文王六十四卦疏述，宗主疏述，頁一二七至一二八，一三二）參見上圖。

凡一陽五陰，一陰五陽，或三陽三陰卦，其數為奇數，奇數為陽數，故為陽卦，象徵先天。
凡二陽四陰，二陰四陽，六陽，或六陰卦，其數為偶數，偶數為陰數，故為陰卦，象徵後天。

以此觀卦序排列，可見上經乾至訟六卦，以及無妄至離六卦均為陰卦，一居首而一居末。其間師至復均為陽卦，唯特區一（臨至大畜）首二卦臨觀為陰卦。臨觀陰卦，與泰否陽卦恰為相對。整體觀之，上經似二陰挾一陽之坎卦。

下經咸恆二卦與既未濟二卦為陽卦，一居首而一居末，與上經恰反。其中多陰卦，整體觀之，下經似二陽挾一陰之離卦，與上經恰反。分析下經卦象，可發現其間皆三陽三陰卦挾四陽二陰或四陰二陽卦，似二陽挾一陰之離卦。其中，唯特區二（夬至鼎）首二卦夬垢為陽卦。然上經臨觀為陰，與下經夬垢之陽恰成陰陽相對之象。又，乾至離為單一的二陰挾一陽之象，而咸至未濟則內含五個二陽挾一陰之象，亦為相對而不同之象。

上經乾、坤、屯、蒙、需、訟六卦為陰卦，乾坤、屯蒙、需訟，合共三對；無妄、大畜、頤、大過、坎、離六卦為陰卦，無妄大畜、頤大過、坎離，合共三對。其間，師比至謙豫十卦為一組，合共五對互綜卦；謙豫至剝復十卦亦為一組，合共五對互綜卦。其外三而其內五，合“參伍”之數。上經五組：乾坤、屯蒙需訟、師比謙豫、謙豫剝復、無妄大畜坎離，合洛書五居中宮之旨，象天地之心，陰陽二數之中極，陰陽二氣之中和，天地萬物之樞紐。

下經咸恆至損益為一組，其間含四對陰卦，四為偶數；損益至困井為一組，其間含一對陰卦，一為奇數；困井至漸歸妹為一組，其間含兩對陰卦，二為偶數；豐旅至渙節為一組，其間含一對陰卦，一為奇數；渙節至既未濟為一組，其間含兩對陰卦，二為偶數，恰呈奇偶相間之序。下經五組，與上經同。每組之外均三陰三陽卦，亦合“參伍”之數。

上為陽，而上經多陽卦，陽有餘而陰不足，與洛書天有餘而地不足相同（即陽數總和大於陰數總和），先天之象也。
下為陰，而下經多陰卦，陰有餘而陽不足，與河圖地有餘而天不足相同（即陰數總和大於陽數總和），後天之象也。

卦宮排列的相對性與對稱性，表徵的正是先天與後天相對，以及後天陰陽相對之理。

三之四、排列法則四：卦宮陰陽屬性的相對性與對稱性

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李尚信先生於《＜序卦＞卦序之建構及其思想》一文，將陽少陰多之六爻卦稱為類陽卦，與純陽卦同屬陽；陰少陽多之六爻卦稱為類陰卦，與純陰卦同屬陰；三陰三陽卦可為陰，可為陽。據此可以發現，卦宮序數為奇數者，均為陽卦，或三陰三陽卦；卦宮序數為偶數者，均為陰卦，或三陰三陽卦，唯特區二之夬姤萃升除外。然特區二明卦（即互綜卦首卦，如夬姤之夬）內卦，或暗卦（即互綜卦次卦，如夬姤之姤）外卦依次為先天四正卦乾坤坎離，與上經首四卦本宮（即乾坤屯蒙所分屬之乾坤坎離四宮）之次相同，且乾坎屬陽，坎離屬陰，故當作特例論。

三之五、排列法則五：卦宮錯綜的相對性與對稱性

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乾坤自綜、互錯，居上經之首；坎離自綜、互錯，居上經之末；坎離交互，則成既濟、未濟，既濟、未濟互錯，而居下經之末。
頤、大過自綜、互錯，居上經末3、4位。頤卦內外卦顛倒，則成小過，大過內外卦顛倒，則成中孚。中孚、小過自綜、互錯，居下經末3、4位。
乾、坤、坎、離、既濟、未濟，均先天四正卦相重而成；頤、大過、中孚、小過，均先天四隅卦相重而成。

臨觀屬上經19、20卦，與下經3、4卦遯大壯相錯，革鼎屬下經19、20卦，與上經3、4卦屯蒙錯綜，一相錯而一錯綜，兩兩相對。
臨觀後六卦（以上合為特區一），與革鼎前六卦（以上合為特區二），或相錯，或錯綜。嗑噬與困井錯綜，剝復與夬姤相錯，無妄大畜與萃升錯綜。

上經5、6卦需訟與下經5、6卦晉明夷相錯。四卦分屬京房八宮卦系之乾坤坎離，即先天四正卦，且均由先天四正卦相重而成。

師比與同人大有相錯，小畜履與謙豫錯綜，一相錯而一錯綜。其間泰否自錯，其後隨蠱自錯，諸卦居特區一之前。
咸恆與損益相錯，其間家人睽與蹇解錯綜，一相錯而一錯綜，諸卦居特區二之前。
震艮與巽兌相錯，豐旅與渙節相錯，漸歸妹自錯，諸卦居特區二之後。此處有兩相錯，與特區二之前的一相錯一錯綜恰為相對。

除乾、坤、頤、大過、坎、離與中孚、小過、既濟、未濟外，上經凡自錯，或與相鄰卦象之間的相錯、錯綜，均位於特區一之前，下經則分列兩處，即特區二前後。故上經之數為一，為純一不二之象，表徵先天；下經之數為二，為陰陽二氣之象，所表徵的則是後天。

三之六、排列法則六：內外卦的相對性與對稱性

按：本節前部份主要參考李尚信《＜序卦＞卦序之建構及其思想》，參以己見，略作補充修飾。

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《易傳。系辭》云：“陽卦多陰，陰卦多陽。”以純陽卦及二陰一陽卦為陽卦，純陰卦及二陽一陰卦為陰卦，會發現到：

正體自重卦（內外卦皆相同，即乾、坤、坎、離、震、艮、巽、兌），對體相重卦（內外卦相錯，即泰、否、咸、恆、損、益、既濟、未濟），與覆體相重卦（內外卦互綜，即頤、大過、中孚、小過），凡卦宮之數為奇數者，明卦內卦，或暗卦外卦均為陽卦，凡卦宮之數為偶數者，明卦內卦，或暗卦外卦，均為陰卦，呈陰陽相對之象。

以先天四正卦乾坤坎離為陽卦，先天四隅卦巽兌震艮為陰卦，則會發現到：

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上經特區一及之前的卦象，除首二卦乾坤之外，明卦內卦或暗卦外卦呈如下排列：

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其間四陽與四陰相對，其外一陰與一陽相對，一陽與一陰相對，其序恰反，呈陰陽交互之象。

下經特區二及之後的卦象，除末二卦既未濟之外，明卦外卦，或暗卦內卦，均四隅卦，皆陰卦，其中特區二明卦外卦均為兌，暗卦內卦均為巽，純一之象也。
上經主先天而現陰陽交互之象，下經主後天而現純一之象，蓋以示先後天體用一如，陰陽互根之理也。

三之七、排列法則七：三爻卦的相對性與對稱性

每一個六爻卦，均由兩個三爻卦相重而成，《易傳．系辭》所謂“八卦相蕩”而成六十四卦。下位的三爻卦稱下卦或內卦；上位的三爻卦稱上卦或外卦。
仔細研究卦序中三爻卦之排列，會發現其排列不是雜亂無章的，而是暗含嚴密的體例。

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伏羲八卦中，居四正位的卦象為乾坤坎離，稱四正卦；居四隅位的卦象為巽兌震艮，稱四隅卦。其中乾坤相對，坎離相對，乾坤與坎離相對；巽震相對，兌艮相對，巽震與兌艮相對，而四正卦又與四隅卦相對。
如果將相關連的卦象連接起來，就會發現到，三爻卦之排列，反映了伏羲八卦中卦象的相對性與對稱性。
通行本周易卦序所以取伏羲八卦而不取文王八卦，蓋“文王之易，雖取後天之序，而用仍本先天。”（《易經證釋》上經第一冊，全易大旨及習易要例，亞聖講述，頁一Ｏ三）

三之七之一、上經

（一）四正卦－乾坤坎離

(1) 乾坤vs坎離

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乾坤與坎離同為相錯卦，四卦居伏羲八卦四正位。其中乾坤居四正位之中位，坎離居四正位之偏位。故乾坤居上經之首，坎離居下經之末，前後呼應。四者同為純卦以象中體。

(2) 乾vs坤

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乾坤三爻卦之連線體現了乾坤相對之法則。

(3) 乾vs坎　坤vs離

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後天八卦離代乾，坎代坤，日月代行，天地不息。
坎乾之波浪形狀相同而方向相反，坎代坤，故坎乾相對，猶乾坤相對也。
離居內而坤居外，離代乾，故離坤相對，亦猶乾坤相對也。

（二）四隅卦－震艮巽兌

(1) 震艮自對

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震艮之波浪，一窄一寬，前後相映。

(2) 震艮vs巽兌

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震艮與巽兌恰為相對。

（三）四正卦vs四隅卦

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四正卦與四隅卦呈波浪形相錯，如陰陽交錯往來，其位置恰為特區一之全部卦象。

三之七之二、下經

（一）四正卦－乾坤坎離

(1) 乾坤vs坎離

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乾與坤，坎與離，以及乾坤與坎離，呈現了極其嚴謹的相對性與對稱性。

（二）四隅卦－震艮巽兌

(1) 震艮vs巽兌

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震艮與巽兌之波浪形狀相同而方向恰反。震艮與巽兌另有三處相錯，三處相對。

（三）四正卦vs四隅卦（巽兌）

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乾坤坎離四正卦與四隅卦中之巽兌呈波浪形相錯，似二氣錯行不紊，其位置恰為特區二之全部卦象。

三之七之三、小結

通行本周易卦序三爻卦兩兩相對的排列，形象的體現了伏羲八卦中卦象的相對性與對稱性。儒門中庸之道，貫徹其間，意蘊深遠。
統計上下經三爻卦之數量，可得以下數據：

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上經以先天四正卦為多，故主陽象先天；下經以先天四隅卦為多，故主陰象後天。

三之八、排列法則八：卦象先後天之相對性與對稱性

易經證釋云：“六十四卦，自八卦出，無論伏羲文王一也。” （《易經證釋》上經第二冊，文王六十四卦講義，宣聖講義，頁一一三）六十四卦由八卦相蕩而成，八卦有先後天之分，其所相重而成之六爻卦，其實也可以體現先後天之理。

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六爻卦分上下卦，察此二卦於伏羲與文王八卦之位置，合於伏羲八卦者為先天，合於文王八卦者則為後天。如天地否，乾上坤下，合伏羲八卦，為先天。地天泰，坤上乾下，合文王八卦，則為後天。又如天風姤，乾上巽下，合伏羲八卦，為先天。風天小畜，巽上乾下，合文王八卦，則為後天。無法區分先後天之卦象，則存而不論。此類卦象可分為三類。第一類是八純卦，因為八純卦乃正體自重。第二類則是既不合於伏羲八卦，也不合於文王八卦之卦象，這是因為上下卦在八卦中處於並列位置。比如風澤中孚，合於文王八卦，但是澤風大過，則由於巽兌二卦於伏羲八卦中處於並列位置而無法定為先天，故存而不論。第三類則是上下卦於伏羲八卦與文王八卦的位置皆一樣，如風山漸與山風蠱，巽艮二卦於伏羲八卦與文王八卦的位置皆為巽上艮下，故皆存而不論。另外，《易經證釋》在提到水天需與天水訟二卦時，說道“乾與坎為比類，即後天之對位也。在後天坎代坤用，有似於泰否二卦，與晉明夷二卦相類……又與既未濟亦相近也……” （《易經證釋》上經第二冊，先後天各易象數及圖表大旨，復聖講述，頁二Ｏ一）據此，先天四正卦相重之卦，凡乾坎相重、坤離相重與坎離相重之卦，均以乾代離，坤代坎察其先後天之象。至於損益二卦，與泰否同為陰陽消長進退之樞機。虞翻說：“泰初之上”則為損，即泰卦初九由最下位昇至最上位，損下而益上，內卦為貞為我，外卦為悔為彼，我損而彼益，故曰損。“否上之初”則為益，即否卦上九由最上位降至最下位，損上而益下，彼損而我益，故曰益。損則消減退滅，復歸先天；益則生化不已，後天之象也。故損為先天而益為後天。此類卦象均似泰否二卦，泰否為消長進退、吉凶禍福之中樞，轉先天、入後天之樞紐。故凡似泰者，俱屬後天，似否者，俱屬先天，不依常法，屬破格之卦。一常一變，孚一陰一陽之道。

六十四卦之先後天狀況可參見下表：

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將上下經之先後天標示出來，會發現到上經30卦與下經30卦存在著明顯的對應性。

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上經首四卦與下經首四卦相應。首二卦存而不論，後二卦一為先天一為後天，體例相同。
屯蒙後八卦與遯大壯後八卦相應。上經後天、先天交替排列，下經反之，先天、後天交替排列，其序恰反。
泰否後八卦與損益後八卦相應，損益後八卦恰為特區二。上經首二卦為先天、後天，末二卦為後天、先天，下經首二卦為後天、先天，末二卦為先天、後天，其序恰反。上經內四卦三卦分先後天，一卦存而不論，下經內四卦一卦分先後天，三卦存而不論，恰為相待。
特區二內，三卦存而不論，革鼎後十卦，皆存而不論。特區一內，臨觀而後，剝、復、無妄三卦分先後天，另三卦存而不論，以應特區二之數，除此之外，臨觀後十卦皆存而不論。
上經三十卦，與下經三十卦，兩相呼應，象太極兩儀相對。
渙節後四卦，中孚、小過、既濟為後天，未濟為先天，攝用歸體之意也。

三之九、排列法則九：主卦與屬卦之相對性與對稱性

按：本節主要參考李尚信《＜序卦＞卦序之建構及其思想》，參以己見，略作補充修飾。

三之九之一、主卦統屬卦

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卦象有綱有紀，有體有用，有統有屬，故六十四卦，分主卦屬卦。
正體自重卦，乃內外卦皆相同之卦象，即乾、坤、坎、離、震、艮、巽、兌。此類卦象，六爻皆不應。對體相重卦，乃內外卦相錯之卦象，即泰、否、咸、恆、損、益、既濟、未濟。此類卦象，六爻皆相應。凡此皆為上下經之主卦。
主卦分八對：乾坤、泰否、坎離、咸恆、損益、震艮、巽兌、既未濟，按“非覆即變”之原則相合為一。
八對中又分六組：乾坤、泰否、坎離、咸恆損益、震艮巽兌、既未濟，按“先綜後錯”之原則，將相錯之咸恆與損益，震艮與巽兌相合為一，其間不間隔其他主卦。
上經三組主卦，三對卦象；下經三組主卦，五對卦象，合參伍之數，同中有異，異中有同。
上經主卦之序依次為：
乾坤（父母、正體自重、六爻不應）──泰否（父母、對體相重、六爻皆應）──坎離（中子中女、正體自重、六爻不應）
下經主卦之序依次為：
咸恆損益（長少子女、對體相重、六爻皆應）──震艮巽兌（長少子女、正體自重、六爻不應）──既未濟（中子中女、對體相重、六爻皆應）

上下經恰為兩相對應。

以體例而言──
上經主陽象先天，下經主陰象後天，故正體自重卦中，先天四正卦居上經，先天四隅卦居下經；對體相重卦中，父母相重卦居上經，子女相重卦居下經。
乾坤正體自重，相鄰之爻相同，相應之爻亦同，乃“純中之至純”（沈有鼎先生語），且乾為諸卦之父，坤為諸卦之母，乾坤同為父母卦，故居上經之首。
未濟乃對體相重卦，相鄰與相應之爻均異，乃“交中之至交”（沈有鼎先生語），與乾坤純中之至純分居首尾，遙相呼應。
上經以先天四正卦為主，四正之中父母卦為主，先純體後對體，故先乾坤後泰否；下經以先天四隅卦為主，先對體後純體，故先咸恆損益，後震艮巽兌，與上經相反。
坎離為先天四正卦，為純體，故居上篇之末，與乾坤相應；既未濟為坎離之交，故居下篇之末，與坎離相應，又為對體相重，與篇首咸恆損益相應。

以理而言──
乾坤者，陰陽之體，氣化之根，故為上篇之始；坎離者，乾坤之用，形質之源，故為上篇之終。四卦皆純卦，言生化本始。
咸恆者，男女相交，夫婦之道，生育之本，造化萬端，循環不已，故為下篇之始；既未濟者，坎離相合，陰陽推蕩，日月升降，造化功成，萬物資始，故為下篇之終。四卦皆雜卦，示品物流形。
泰否者，父母之交，消長進退之樞機，故居上經之中，編列10卦之後；損益者，子女之合，盈虛消息之關鍵，故同泰否，編列下經10卦之後。
先天四隅，震艮巽兌，位居下經三組主卦之中位，乃以雷風山澤，象佈列天地間之萬化。蓋二氣交感，日月推移，則庶物咸出，萬化資生。

上經以父母乾坤之純體、對體統屬卦而立其體，以中子女坎離之純體終上經而藏其用；下經以長少子女震艮巽兌之對體、純體統屬卦而立其體，以中子女坎離之對體終下經而藏其用。
上經父母乾坤之純體統八卦，即屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履；下經長少子女之純體（震艮巽兌）亦統八卦（震艮與巽兌各分統四卦），即漸、歸妹、豐、旅、渙、節、中孚、小過。
上經父母乾坤之對體（泰否），統十六卦，即同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁、剝、復、無妄、大畜、頤、大過；下經長少子女之對體（咸恆損益），亦統十六卦（咸恆與損益各分統八卦），即遯、大壯、晉、明夷、家人、睽、蹇、解、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎。
故知父母乾坤純體與長少子女純體相對，各統八卦；父母乾坤對體又與長少子女對體相對，各統十六卦，又復交錯其位，以交互而成其德，錯合而行其氣。

三之九之二、主卦與屬卦之陰陽爻數平衡

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凡為主卦者，其卦宮自身陰陽爻數平衡（即三陰三陽），或者與相鄰主卦卦宮相合保持陰陽爻數平衡（即相合為六陰六陽）。凡為屬卦者，其卦宮自身陰陽爻數平衡，或者與相鄰屬卦卦宮保持陰陽爻數平衡。參見上圖。
其中特區一與特區二例外。除噬嗑賁與困井自身陰陽爻數平衡外，其餘卦宮均無法與相鄰卦宮達至陰陽平衡。然此二區陰陽爻數相合，恰好陰陽對稱而達至平衡。劉大均先生指出：“上篇相鄰的臨、觀、噬嗑、賁、剝、復、無妄、大畜（即特區一所有卦），實由一陽卦（剝、復）二陽卦（臨、觀）三陽卦（噬嗑、賁）四陽卦（無妄、大畜）組成，而在下篇與之對應的有夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎八卦（即特區二所有卦），實由一陰卦（夬、姤）二陰卦（革、鼎）三陰卦（困、井）四陰卦（萃、升）組成。”合陰陽相對之理則。

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康樂書僮

三之十、排列法則十：十二月辟卦、四仲月卦與卦象本宮的相對性與對稱性

《易經證釋》云：“文王制定卦序之時，亦經研求周密，與其他各易無不貫通，以承伏羲之舊，而宏其用，以新連歸之制，而廣其變，使後人於此，得易道精微，以達天道人道，鉅細無不一以貫之。”（《易經證釋》上經第二冊，文王六十四卦疏述，宗主疏述，頁一二三）考諸卦序體例，此說確是一語中的。而貫串其間最明顯的，就是體現卦氣消長的京房八宮卦系，以及寓含其中的十二月辟卦和四仲月卦。
一般認為，卦氣之說始於漢代。然，細究卦序體例，會發現卦序融貫了十二月辟卦、四仲月卦，以及京房八宮卦系，其排列井然有序，前後呼應，上下對照，絕非偶合之象。由此可證，卦氣之說，淵遠流長，當在卦序之先，至漢代孟喜、京房倡導其說，始為後人所熟知。

三之十之一、十二月辟卦之相對性與對稱性

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十二月辟卦，即十二消息卦，乃“以乾坤二宮卦，除遠ttp://i4.photobucket.com/albums/y148/shaunteh2/shierpigua.jpg

乾坤與泰否，間隔八卦。泰否隔六卦而至臨觀，剝復亦隔六卦而至篇末。
剝復隔八卦而至遯大壯，遯大壯亦隔八卦而至夬姤，上合乾坤泰否之數。
泰否臨觀、剝復篇末取數六，相合為十二，合十二月辟卦之數。餘卦則取數八，合八卦之數，排列堪稱工整對稱。
十二月辟卦，“周而復始，以象二氣之流行，明寒暑之迭更。” （《易經證釋》上經第二冊，先後天各易象數及圖表大旨，述聖講述一，頁二二八）合卦序陰陽往復循環無終之理，故取之以示易合歲序，會通日月之行。

三之十之二、四仲月卦之相對性與對稱性

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四仲月卦，乃以離坎二宮卦，除遠ttp://i4.photobucket.com/albums/y148/shaunteh2/sizhongyuegua.jpg

坎離居上經篇末，屯蒙居上經篇首二卦宮之後，首尾遙相呼應。
革鼎與豐旅間隔二卦宮，豐旅與渙節間隔二卦，渙節與既未濟間隔二卦宮，均合二之數。
上經首尾相連，則屯蒙與坎離間隔二卦宮；上下經首尾相連，則屯蒙與既未濟亦間隔二卦宮。
卦與卦之間均取數二，象陰陽二氣，消息往復無已。

乾坤二宮總主一歲，猶二氣之昇降消息，故十二月辟卦上經八而下經四，以上經屬陽為君之故也；坎離六子分主四時，猶五行之分合生化，故四仲月卦上經四而下經八，以下經屬陰為臣之故也，其數恰反。十二月辟卦卦與卦間取數八、十二，四仲月卦則均取數二，一異一同，恰為相待。

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四孟月卦及四季月卦，則排列無序。

通行本周易卦序所以獨取十二月辟卦與四仲月卦，而捨四孟月卦與四季月卦，蓋前者為先天四正，後者為先天四隅。乾坤為陰陽之體，坎離為乾坤之用，生化之源也。乾坤象陰陽，坎離象日月，陰陽消息，日月昇降，則時序推移，寒暑迭更，故取之以為喻。且四正有序，示其常；四隅無序，明其變。常則四季迭運，變則陰晴風雨，天地自然之道也。

三之十之三、卦象本宮之相對性與對稱性

京房，字君明，本姓李，好鐘律，知音聲，推律自定為京氏。生於漢昭帝元鳳四年（西元前77年），死於元帝建昭二年（西元前37年）。京房按“剛柔相推而生變化” ，以及“消息盈虛，終則有始”之原則，建構了京房八宮卦系。

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倘若運用京房八宮卦系，來分析通行本周易卦序之排列，也就是將所有卦象之本宮卦標示出來，再分析本宮卦之排列，我們會很驚訝的發現，京房八宮卦系揭示了通行本周易卦序素不為人知的卦象排列結構。

（一）上經

(1) 乾至訟──先天四正

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乾為乾宮本卦，坤為坤宮本卦，屯屬坎宮，蒙屬離宮，乾坤坎離為先天四正卦。乾坤居四正卦之正位，坎離居四正卦之偏位，故先乾坤後坎離。後天八卦，離代乾，坎代坤，坎乾相對，與離坤相對，猶乾坤相對也。故先坎後離，上以對乾坤之序。
屯卦內卦為震，外卦為坎；蒙卦內卦為坎，外卦為艮。其序依次為震坎（坎）艮。震卦為後天八卦卦氣之始，震屬木，木又為五行生成之始，故震卦象“生”。坎卦為後天八卦卦氣之終，坎屬水，水又為五行生成之末，故坎卦象“藏”。艮卦居震坎之間，為卦氣始末之交，萬物所成終而所成始之位，艮屬土，土為五行中樞，居中調節生克制化。此三卦走向，恰合後天八卦卦氣之流行。又，屯卦為雷自水出，有“往”之象，蒙卦為泉流山下，有“復”之象，一往一復，成陰陽之道，生化成矣！
且屯蒙屬坎離，坎離居後天八卦四正位，代乾坤行其生化，象後天之體。故乾坤之後繼以屯蒙，以明陰陽交感，而致生成之功，化育之德。

需為坤宮遠ttp://i3.photobucket.com/albums/y76/shaunteh/10-2.jpg

師為坎宮歸魂卦，比為坤宮歸魂卦。需訟遠ttp://i3.photobucket.com/albums/y76/shaunteh/10-3.jpg

隨為震宮歸魂卦，蠱為巽宮歸魂卦，八卦之後，頤為巽宮遠ttp://i3.photobucket.com/albums/y76/shaunteh/10-4.jpg

頤、大過，內外卦互綜，頤卦內卦為震外卦為艮。震為一陽在下，艮為一陽在上，其數為一。一為陽數，一而不二，即陰陽未分之先天狀態也，合上經之旨。


(5) 坎離

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上經以乾坤為始，坎離為終，皆正體自重卦，合為先天四正卦，象先天之體。乾坤先天卦位相對，坎離先天卦位亦相對。其首尾排列為乾坤坎離，坎對乾，離對坤，首尾呼應，甚是工整。

(6) 上經小總
總結上經卦象本宮之排列，可發現其排列結構為：

先天四正──先天八卦──後天四隅──一而不二──坎離

（二）下經

(1)        咸恆──先天四隅

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咸恆對體相重，上對乾坤正體自重卦。上經正體自重，示其氣之純，言天地造化之理，象其體也；下經對體相重，示其氣之雜，言天地二氣交互感應，象其用也。咸卦上兌下艮，山澤通氣，乃陰陽和諧之始，上少女下少男，二氣交感，乃人倫生息之源。咸卦象生化之初見，榮繁之本源，故為下經之始。
咸恆內外卦，合為先天四隅卦，與上經先天四正相對。少女、少男、長男、長女，亦統於乾坤父母卦。

(2)        遯至鼎──後天八卦

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1.        遯至睽──後天四隅
遯卦內艮外乾，大壯卦內乾外震，其序依次為：艮乾（乾）震，與後天八卦卦序相反，上對屯蒙二卦，含逆行返根本之意。順行則造化無已，逆行則歸根復命。震為一陽在下，艮為一陽在上，屯蒙先震後艮，陽氣往外之象，遯大壯先艮後震，陽氣復內之象，一往一復，一昇一降，象氣之周行。遯為乾宮，與屯之坎宮相對；大壯為坤宮，與蒙之離宮相對。

晉為乾宮遠ttp://i3.photobucket.com/albums/y76/shaunteh/10-8.jpg

震艮與巽兌，同為正體自重卦，合為先天四隅卦。
漸、歸妹分屬艮兌二宮歸魂卦，中孚、小過分屬艮兌二宮遠ttp://i3.photobucket.com/albums/y76/shaunteh/10-9.jpg

中孚、小過，內外卦互綜，中孚內卦為兌外卦為巽。兌為二陽在下，巽為二陽在上，其數為二。二為陰數，二而不一，即陰陽二氣交互之後天狀態也，合下經之旨。

(5)        既濟、未濟──坎離

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上經坎離居末，為正體自重之純卦，下經既未濟居末，屬坎離二宮卦，為對體相重之雜卦，一純一雜，恰為相對。
既濟上坎下離，水火相交，坎代坤，離代乾，似地天泰卦，乃陰陽交感之象；未濟上離下坎，水火相背，似天地否卦，乃陰陽不交之象。陰陽未交為體為始，陰陽交感為用為終。故既濟為窮，未濟為未窮，未窮有生生之義。序卦云：“物不可窮也，故受之以未濟終焉。”正以示易道盡而無盡，窮而復通之理也。 
雜卦云：“歸妹女之終也，未濟男之窮也。”
易經證釋云：“序卦之次序，本於後天八卦之生化，而為用也；本宮之次序，則本先天八卦之生化，而為體也。體靜象坤，故歸妹為坤道之盡；後天用陽，而動象乾，故未濟為乾道之終。”
（《易經證釋》上經第一冊，全易大旨及習易要例，亞聖講述，頁九八）

(6) 下經小結
總結下經卦象本宮之排列，可發現其排列結構為：

先天四隅──後天八卦──先天四隅──二而不一──坎離

（三）上下經卦象本宮排列結構

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先天四正（純）──先天八卦（交錯）──後天四隅（並列）──一而不二──坎離（純）
先天四隅（雜）──後天八卦（並列）──先天四隅（交錯）──二而不一──坎離（雜）

上下經之結構，呈現極其嚴謹的相對性與對稱性，同時也深刻揭示了上下經卦象排列的意旨所在。

（四）小結

統計上下經本宮卦之數量，可得以下數據：
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上經本宮卦以先天四正卦為多，故主陽象先天；下經本宮卦以先天四隅卦為多，故主陰象後天。

三之十一、排列法則十一：革鼎要義

下經十八宮，革鼎居第十，為下經中位。系辭云：“大衍之數五十，其用四十有九”革為第四十九卦，鼎為第五十卦，其數相合。清萬裕沄：“凡上下經相錯相配者皆在五十卦中，五十卦後十四卦無復乾坤之卦。五十卦以純坎離為中樞，坎離前二十八卦，乾十二坤十二坎六離四，震艮共十四，巽兌共八，坎離後二十卦，乾四坤四離六坎四，巽兌共十四，震艮共八。上經言天道，故乾坤之卦三四之多；下經言人道，故乾坤之卦一四之少。若六子卦數，坎六以離六配之，離四以坎四配之，震艮十四以巽兌十四配之，巽兌八以震艮八配之，均平之至也。蓋上經為陽卦，故三男之卦二十，三女之卦十有二；下經為陰卦，故三女之卦二十，三男之卦十有二。至五十卦後十四卦，震艮十卦，巽兌十卦，坎四卦離四卦，其相錯相配者亦皆在十四卦之中，何其精也！”“自乾至鼎五十卦，以象大衍之數。”（萬裕沄《周易變通解》卷首，光緒九年四川重慶八省公重鎸以義堂藏版）
革鼎所以居非常之位，蓋二卦寓“革故鼎新”之義也。《易經證釋》之論述，甚為精闢，可為註腳──
“易經上下篇，文王所制……經文雖不盡作於文王，而文王總其成，以卦序實文王所制也……”
（《易經證釋》上經第一冊，宗主序例，頁三一）
“以文王作此，正囚辱之時。憂天下之亂，存革正之心；鑒前人之敝，立新教之意。故其辭巽而決，其旨正而中。其道極變化，而仍守常度；其志攘暴亂，而先重仁德。故與夫子中庸之教，脩道戒慎為本，忠恕時中為用，立誠復始為成，其義正同。（《易經證釋》上經第二冊，先後天各易象數及圖表大旨，述聖講述二，頁二四O）
“夫文王作易，有為而作之也。當商紂無道，湯德既衰，暴政虐民，污吏干位，時非俗敝，上下交困，天怒民怨，神鬼同愁。文王身在憂囚，處地艱險。救民之志未已，切膚之痛且深，鑒諸天道之推遷，欲期人事之改革，故明志於易。易者變易也，言當變易之際，必有以處變易之道，而成變易之功……故其取義重於鼎革二卦，而明變足以適道，撥亂反正，足以順天應民，故明易之道，以寓其教……” （《易經證釋》上經第二冊，先後天各易象數及圖表大旨，亞聖講述二，頁二五五至二五六）
“仁義之不講，時之亂也；教政之不明，人之責也。唯人能理亂救亡，正失止敝。故聖人則之，以負其任，而文王適逢之，乃明易之變，而濟道之窮，以教寓於象，以心存於卦……道之不明，時之所為；時之不回，則人心失所主，而變生焉。變之亂者，時之咎也；變之治者，人之功也。人應時而為變，變乃通，通乃道。故道在時，而聖人乃能用時。用時變時，是曰時中。道之存也，時之隆也，則守其常；道之晦也，時之污也，則達其變。唯變乃復於中道，而道乃明……時無明之者，易乃日晦，必以變而新之，則前者益光大。其義取在革卦，革以去故，言去時之污也；而其用取之鼎卦，鼎卦新也，言新易之道，而光大伏羲之制也。故其序以往復循環為則，以吉凶相對，善惡相當，明世道之無往不復，而人心無時不動，必以善制惡，以新革故，以成循環之數，而復歸於道。” （《易經證釋》上經第二冊，先後天各易象數及圖表大旨，亞聖講述一，頁二四七至二四九）
“世變人自召之，興亡人自致之，而應之者天也、數也。先天之變為後天，即此例也。人事紛紜，中心失主，欲不變得乎？要在觀象知數，明天命以定人事，則變者可以挽回，敗者仍獲支持。此文王示民以變，而教之有所為，以自立命也。果知此義，雖處善變之時，仍有順變之道，且能盡後天之變，以復於先天之常。以人勝天，以事淑命，則文王作易之主旨，亦夫子講易之深心。（《易經證釋》上經第二冊，文王六十四卦講義，宗主附注，頁一二一至一二二）

四、旁通各易

《易經證釋》云：“文王之作，足賅各易。”“言文王之易，必溯以前之易；習文王之卦，必本以前之卦。卦同而異，以用不同；易異而同，以體無異。故雖有同異，而不得不求其合也。合則通，通則神，不合不通，滯於物，而失其神，將何以致易之用哉？” （《易經證釋》上經第二冊，先後天各易象數及圖表大旨，宗聖講述，頁二Ｏ七至二Ｏ八）職是之故，書中頗多以通行本周易卦序旁通各易之例，究其源，實由卦序特殊體例使然。這樣的探索，雖不足以提煉成獨立之排卦法則，然而卻可以深化卦序之內涵，故附於此以供參考。

通行本周易卦序，非覆即變，與京房八宮卦系合參，會發現“卦氣相接，周流無已，合之八宮，必相當。”本卦者，與本卦對；“在一世者，與五世對；二世者，與四世對；三世與三世對，遠ttp://i3.photobucket.com/albums/y76/shaunteh/bengongweici.jpg

又言，“乾與坤，坎與離，為上篇主卦，故乾坤二宮對舉之卦十二，坎離二宮亦同。震兌艮巽為下篇主卦，故震兌二宮對舉之卦十，巽艮二宮亦同。而震與巽，艮與兌，先天對位，故對舉者各四，其他則非主位之對或反，僅為升降往來之地，故對舉者少。如乾與離與坎，坤與離與坎，震與艮，巽與兌，各得二卦，非乾坤坎離之比也，因先天八卦之位，明後天分合之用，不失其序。” （《易經證釋》上經第二冊，文王六十四卦疏述，宗主講述，頁一二八、一二九）

同時，相配之卦象本宮，均四正，或均四隅，故非對舉，即比類。所謂對舉，即乾坤、坎離、震巽、兌艮；所謂比類，即乾與坎離，坤與坎離，離與乾坤，坎與乾坤，兌與震巽，艮與震巽，震與兌艮，巽與兌艮。比如屯為坎宮，蒙為離宮，此為坎離對舉。需為坤宮，訟為離宮，此則是坤離比類。（參見《易經證釋》上經第二冊，先後天各易象數及圖表大旨，復聖講述，頁一九六、一九七）

若以卦納甲，以爻納辰，則會發現到，“六十四卦，自乾坤起，皆有二五交錯之跡。如乾陽坤陰，乾金坤土，乾納甲子壬午，坤納乙未癸丑，皆相交錯也。以乾之陽而屬金，本西方陰類，而納甲子壬午。甲為東方木而化土，壬為北方水而化木，子午一水一火，各不同類，而集於一卦，則可知後天之氣雜居，而二五交錯，以成其生制之用，而見其生化之德也……乾卦如是，坤卦亦然，純卦如是，雜卦尤甚。以下屯蒙各卦，二五之交錯更多，其象所包者更廣，故其為物更眾。自屯蒙以後，氣行益雜，生化益繁，則交錯之情，亦隨之益頻。不獨一卦內外之交、上下之錯，且將兩卦互交錯之；不獨一宮世應相交，本對交錯，且將他宮互交錯之。推而至於四卦之交，八卦之錯，反卦覆卦亦交錯之，愈交愈頻，愈錯愈眾。於是生化愈廣，名類愈多，而氣周流其間，永無寧息。” （參見《易經證釋》上經第二冊，先後天各易象數及圖表大旨，宗主疏述，頁一三六至一三八）

五、總結

深入剖析通行本周易卦序，會發現卦象的排列，主要是從十一個方面，體現先後天與陰陽的相對性與對稱性：
(1)        錯綜卦的相對性與對稱性
(2)        宮數與卦數的相對性與對稱性
(3)        卦宮陰陽爻數的相對性與對稱性
(4)        卦宮陰陽屬性的相對性與對稱性
(5)        卦宮錯綜的相對性與對稱性
(6)        內外卦的相對性與對稱性
(7)        三爻卦的相對性與對稱性
(8)        卦象先後天之相對性與對稱性
(9)        主卦與屬卦的相對性與對稱性
(10)        十二月辟卦、四仲月卦與卦象本宮的相對性與對稱性
(11)        革鼎要義
至此，可知通行本周易卦序乃以先後天及陰陽相對之理則為經，十一大排列法則為緯，縱橫交錯鋪展開來的。易經證釋謂：“六十四卦，雖大類統於水火，屬於四正，而其往復之跡，消息之機，無不縱橫如織，回環若輪也。” （《易經證釋》上經第二冊，文王六十四卦講義，宣聖講義，頁一一七）
先後天與陰陽相對之理則貫徹全經，其理至簡，是其“簡易”；十一大排列法則，繁複多變，橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，其法甚繁，是其“交易”；無論簡易，抑或是交易，均合易理，有其不變之理則存焉，是其“不易”。通行本周易卦序簡易、交易、不易俱全，非其他卦序所能比擬。
李尚信先生在《＜序卦＞卦序之建構及其思想》一文中，嚐試推演卦序，也就是研究“卦序是如何構造出來的”。李先生的努力值得嘉許，但遺憾的是，這樣的努力，是不會有什麼成果的。因為實際上，從任何一個排卦法則入手，兼及其他，都是有可能完成卦序的。卦序不是一座大樓，它的建構，並沒有一定的次第順序，它更象一篇文章，結構井然有序，但是實際上的創作過程，除非作者親告，否則我們是永遠也難以從它的結構去推知的。這麼一來，卦序推演就變得不太重要了，我們只需解析個中規律，賞析個中法則，就已經很足夠了。
通行本周易卦序，其排列之奧妙精巧，意蘊之博大精深，令人嘆為觀止。卦僅六四，然其排序之艱辛，用心之良苦，可想而知，允稱冠絕古今之無字天書。苟非至聖，孰能為之？ 
卦序作者猶如一位高明的出謎者，出了謎面，就瀟灑的揮袖離去，不留下片言隻語，留待後來者去解開這個謎。這謎，一懸，就懸了幾千年。迄今，雖從十一個角度，深入的挖掘其中的排列法則，然而，是否還有其他的排列法則？也許還有的，這工作，就有待日後大家共同來探索研究了。

主要參考書目

1. 《易經證釋》列聖齊注，正一善書出版社
2. 《象數易學研究．第三輯》劉大鈞主編，巴蜀書社